1、人性本恶是哪家思想
(1)、不过来路不正也没关系，只要努力学习、一心向善就好。我们在初中语文课上都学过《荀子》的《劝学》篇，你大概还记得“青，取之于蓝而青于蓝”这些句子。但初中生不会深究荀况为什么要劝学，以及劝学和周礼、人性有什么关系；
(2)、道家的性“素朴”论，庄子认为人天生本性上是无知无欲的；明代王阳明的心学理论，王阳明的心学认为：“无善无恶心之本，有善有恶意之动”。
(3)、上海外语频道采访正心斋国学赵崎老师(论语篇)
(4)、由欲望衍生出来更具社会色彩的便是利益。世界上只有两样东西是永恒的，其一是运动，然后就是利益。如果说欲望尚有好坏之分，那么利益就是一个纯粹的中性词。人类所有的缺点均来源于利益，所以根本没有必要去否认自身的缺点，相反，正是为了欲望的满足和对永恒利益孜孜不倦的追求才推动了人类社会的发展。“自从阶级社会产生以来，人的恶劣的情欲、贪欲和权势欲就成为历史发展的杠杆。”试问，谁不自私，谁无恶念？趋利避害乃自然法则。可恶的是，为了自己的虚荣心，虚伪的人类始终狂妄自美！人类永远也无法逃脱自己编织的牢笼！
(5)、人本性无所谓善恶，善恶在后天形成。善恶不是凭空生出，而要看环境是哪种土壤。
(6)、那是发生在公元前301年的垂沙之战，楚国被齐国、魏国、韩国的联军打败，名将唐蔑被杀，这件事李斯一定知道，因为他就是楚国人，在他出生的时候，垂沙之战刚刚过去二十多年。那时候的楚国既有易守难攻的险要地形，又有精兵强将，武器装备更是出名的精良，但还是打败了。然后又有人在国内作乱，楚国很快就陷入了四分五裂的局面；
(7)、荀子(约公元前313－前238)，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。
(8)、那么结论是：人性本恶！这个恶，当然不是一般认知上的凶恶、大恶，甚至十恶不赦，而是一种与生具来的基本生存占有本性，也就是私心。以下给出几点证明：
(9)、在中国古代历代思想家在讨论人性问题时，形成多种派别。主要有：
(10)、离开人的世界，就没有所谓善的问题。任何善和恶都必须放在两个主体之间的相互关系中才能呈现出来，离开了人，则无善恶可言。
(11)、哈佛大学的一个心理教授曾经做了这样一个实验，邀请了二组神学专业的学生，给了他们一份圣经中关于帮助他人的章节阅读，并于十分钟后做演讲。有意思的是，在他们前往教室做演讲的途中，安排了一位演员，当学生经过他的时候，演员会装作晕倒，看他们是否援助。
(12)、墨家的性“素丝”论，墨子认为“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”。
(13)、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。
(14)、人性善恶论到底指的是什么？与每个人有关系吗？
(15)、原句：《周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶在所养焉。》出自：东汉·王充《论衡·率性》
(16)、上周六得到赵老师的真传，让我们知道了身上有这么多有用的穴位，现在，我没事就按个大补尺泽，等按完感觉的确挺舒服的。我准备过两天找个时间去趟艾灸馆，进去告诉师傅，先帮我尺泽来个30分钟，鱼际、中府和肩髃各20分钟，列缺、孔最少许，估计说完师傅以为我是进来做菜的节凑，碰到个少林寺来的炊事员了。
(17)、现为上海正心斋国学书院院长。提倡用儒释道合参的方式教授国学之理。赵师多次受邀前往海外讲学，在美国纽约、法国巴黎、日本东京、英国伦敦、意大利米兰、中国香港、中国台湾等地为知名企业家、学者开设关于《易经》《禅修》等讲座；在众多知名高校举办国学专题讲座，并相继接受上海ICS电视台、《Nobless望》杂志、教育电视台及多家媒体专访。
(18)、意思是说初生的婴儿是最接近于善良的。婴儿赤条条毫无遮掩，坦荡荡心胸无私，也不知道什么是胆怯和羞耻。这样的人与天地同德，与万物无异。他不知道蛇蝎蜂虫、豺狼虎豹、鹰隼猛禽会伤害自己所以敢与之亲近。
(19)、倒回去二十年，我还参加过几次辩论赛，“人性本善”或者“人性本恶”是经常选择的辩题。那时候，我还真的希望去搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”。但是现在我已经知道，这完全是个伪问题。而伪问题，是不可能有答案的。
(20)、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”
2、人性本恶下一句
(1)、不同的是，对于第一组学生，在出发时老师会对他们说：“快点快点，我们已经迟到了。”而另一组学生则会说：“我们该走了，虽然还有10分钟演讲才开始。”
(2)、傅佩荣在解读孔孟思想的时候认为人性并无善恶，只有“善的倾向”，也就是人性向善。
(3)、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。
(4)、不尽然，人所做的每个决定都会受到环境、心态、周边人的影响。在一些情境下，“善”可以变“恶”，“恶”同样可以变“善”。我们不能用简单的“善”“恶”去评判一个人。善人被逼急了也会杀人，恶人同样也会有善举。同样，一个人的性格也不能一定而论。他可能事业心强，同时也可以相夫教子，他可能善于交际，同时也可能内向孤僻。不是人类善变，而是在不同的环境下，表现出的不同性格特征。
(5)、但有些人的生存资源足够时，还会不折手断地去掠夺更多的资源，而这必然会伤害到其他人的生存利益，是为恶；还有一些人，他们的生存资源不足，或者足够时，他们会舍去一些资源去帮助或者救助他人，有时不惜牺牲生命，是谓善。
(6)、荀况的这些道理很直白，也很能和现实合拍。如果我们把性善论坚持到底，也真的会发生荀况担心的事情，那就是不读书，不学习，释放天性；这种局面真的出现过。我们知道，王阳明就是一个很彻底的性善论者，相信每个人都是天生的圣人，成圣成贤只应该向内心去求，不该在书本和其他外部条件上找。所以在阳明心学的影响下，很多人都不读书了；
(7)、人性本恶还是人性本善，自古就是争论的话题。
(8)、在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。
(9)、孔子和荀子，是从不同的起点，和人之《初》性本善，和人性《本》恶，正反两面解读人性，是殊途同归，相辅相承的理论学说。
(10)、我真心觉得，老师这么神圣的职业。如果没有奉献精神，没有爱人之心，一边上着课，一边开着补习班，还偶尔收点红包的，自觉辞职吧。到外面开个补习班，做一个纯粹的商人，也挺好。
(11)、但是人生在世谁能没有一点私心？所以我们需要理解与包容。
(12)、记得初一时我就迷恋武侠片了，一直想做靖哥哥，于是在故事会杂志上通过邮局，花了我5元买了一本《少林点穴秘籍》，我去学校传达室拿时，那叫一个激动阿，其程度要高于家里大师姐双十一时拆包裹，那时就觉得看完就可以随便点人穴了，定定定，心里美的，一翻开是某所武术学校的介绍，然后是一个少林弟子倒立，标着许多的穴位图，难道我是要等别人倒立了，才能过去点别人穴？最后一页写道，如果你有难言之隐之病，请联系XX男性医院，右下角建议售价5元，结束，心想这是什么鬼阿，看完我连家里都没有带回去，直接扔进垃圾箱，这是秘籍阿怎么可以让第二个人看到！
(13)、如果人性本恶，那么礼义是怎么来的呢？《荀子》回答说：
(14)、对于能够选择神学专业的学生来说，他们大部分都是为了追求精神上的自由，追求审视世界的方法，从传统意义上来说，他们都是“高素质”的人，难道对于第一组学生来说，他们就是“恶”的吗？
(15)、0最上乘的法是住在鸟窝里的人讲出的(上课实录)
(16)、人性如果是善的，恶从何来？人性如果是恶的，善从何来？
(17)、起初，人类个体为了自身欲望的满足是不择手段不讲道德的，所以吃人什么的都是自然正常的；后来，人类在部落内部形成了小集体内的道德，因为这些互助互爱的道德，保证了种群的延续和个体的生存，所以产生了原始共产主义，部落内部的人都按需分配，谁多吃多占都成为大家共同的敌人，但对于部落之外的一切，都是敌人和竞争者，是不需要讲道德的；
(18)、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
(19)、再比如最近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。
(20)、这个问题，要从《劝学》篇说起；《荀子》全书，第一篇就是我们都很熟悉的《劝学》篇，成语“青出于蓝”就出自这里。《劝学》篇的第一句是全文的纲领：“君子曰：学不可以已。”意思用白话来表达，就是“向终身学习者致敬”；我们马上就能想到上周刚刚谈过的《庄子》名言，人不应该以有限的生命追求无限的知识；
3、人性本恶的恶是什么意思
(1)、没错，在市场机制正常运行的前提下，价格信号可以引导资源进行有效分配。但具体到国难财，是不是还需要彻底依赖市场？主管部门是应该一刀切完全摘干净，甩手在旁边等着市场自己去配置，然后声称“这就是最佳结果”？还是可以有一些办法进行干预和引导，提升资源分配的效率？如果是，到底应该在哪些情况下，用什么方式干预和引导？我想，这些问题才是有良知、有学识的学者应当去研究和回答的。
(2)、我连忙说“是是是，我赶紧去回复”，一边心想：看，这就是“人性本善”啊。
(3)、荀况为什么要提倡学习，原因很简单，因为人性本恶。换言之，我们每个人天生都是小坏蛋，如果不学习，不上进，就会变成大坏蛋；
(4)、荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
(5)、0短短一个月，听众突破50万＋，好听到耳朵怀孕！
(6)、荀况和霍布斯同样生活在乱世，同样得出了人性本恶的结论，同样想到在原始的自然状态里，人和人的关系必然是一切人对一切人的战争。但是，在这些基础上，霍布斯推出了绝对主权论，荀况却推出了圣人制礼的说法。如果我们请克鲁泡特金来评理，他会说：“这两位都忽视了人类最重要的天性，那就是合群。”
(7)、http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_3e47063f0100u2rc.html
(8)、您说人性本恶，一个人一心求真，不喜欢说谎欺骗，那么求真不就是把自己恶的一面理所应当的表现出来了吗，那么人应该说谎和欺骗吗？或者真的东西不对，那么追求品格素质这些是不是假的东西？最后真和假谁是谁非？
(9)、人与人之间如何来判断善？还记得海因兹偷药救妻的故事吗？对于妻子，他是善的，对于药店主人，他是恶的。善是有特定对象的，对全世界都善的人是几乎不存在的。如果对天下善，很大可能不是个好父亲、好儿子或者好丈夫，不能所有都兼顾，是因为一个人一生中要扮演的角色太多，而这些角色的需求往往是相互冲突的。
(10)、《马太福音》18章中耶稣也强调：“你们若不能回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”。耶稣在四福音中也多次强调天国中都是像小孩子一样单纯善良、信心满满、精力充沛的人。
(11)、下面我们会从劝学谈谈性恶论，如果我说“性恶论和性善论”并没有本质上的区别，你能够接受吗？
(12)、人性恶论 荀子否认人性中有先天的善，认为人性是好利多欲的，性中并无礼义道德，人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环境影响的结果。
(13)、这就是说，单纯追求利益的话，反而得不到利益，追求仁义才能获得最大的利益。利益只是“不便”，最多也只是“小便”，仁义才是“大便”；这番话是讲纲领，讲结论，接下来该怎么解释才是最要紧的。
(14)、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。
(15)、再后来，生产力发展了，人口增加了，多余的食物可以支撑一部分人不事生产，成为专事杀伐掠夺的战斗部落，这部分人渐渐成了新的利益群体，对其余部落和本部落的非管理人员实行统治，只在其同伙内部讲道德，这就出现了奴隶社会，由于食物的增多，战俘作为奴隶的价值超过了作为食物的价值，所以又有了不吃人的道德(但在任何大饥荒等极端环境中，人吃人又出现了)；
(16)、我们对三性有一个深刻的理解以后，设计你的人生就比较容易了。我们要知道，天性是全权负责的，如同像老板一样，像皇帝一样。禀性好像部门经理，他负责营销，他负责招商，他负责文化推广。习性就像手底下的员工，指哪打哪。我们很多人误把禀性当成“我”，把习性当成“我”，这个就错了。
(17)、习性是半善半恶的，也是由于环境和生存的需要，而在潜移默化中养成的习惯。
(18)、荀况继续说，圣人为了改变这种恶劣的局面，这才树立君主的权威来统治人们，彰明礼义来教化人们，设置刑罚来制止为非作歹，使天下成为善的局面。如果没有圣人的这些良苦用心，我们的社会就会是众暴寡、强凌弱的样子；
(19)、孔子提倡，人类应以善爱为本，以仁，义，理，智，信而立身，养性，修德，从而排除恶念。
(20)、人性自我，自我无关善恶。自我的意思，就是人首先要为自己负责，以自身的利益作为行事的出发点。
4、人性本恶怎么读
(1)、善是一种价值。价值是人所特有的问题，离开了人类世界，宇宙万物只是事物而已，不是价值。价值只对人类有效，亦即只有人类才可以让价值呈现。因为人有选择的自由，有了自由选择，价值才可以通过选择而呈现出来。
(2)、朱熹认为，人有“天地之性”和“气质之性”。其中，“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。他强调，一切事物皆有其规律性，是理，即“天地之性”，是事物的共性；而气则是事物的物质基础，理气结合则成为“气质之性”。“气质之性”是事物的个性，有清浊，当清气与人的规律结合则成为善，当人的个性善与人的共性统一时就达到至善。当浊气与人的规律结合则成为恶。当人的个性恶与人的共性统一时就成为至恶。这就是朱熹的人性二元论。
(3)、成年人之所以感受不到自身以外的保护力量，长期受不良情绪的影响而精神内耗，造成生命力过早的衰竭，主要是缺乏信仰。
(4)、每个人都有向善的倾向，因为人的内心必然会因为做了不应该做的事或者没做应该做的事，而感到“不安心”或“不忍心”。
(5)、我们会说这些人从小缺乏家教。没错，在很大程度上的确是这个缘故。正因为教养的缺失，才使他们活得更本真，更像动物，不像我们那么虚伪，“伪”这个字究竟是什么意思呢？它一般是指虚假和欺诈，但荀况重新解释说：
(6)、而庸常世人，取之中庸。中庸之道，谓之自我。
(7)、他的筋骨虽然柔弱，但小拳头却握得很牢固；虽然不懂得男女交合之事，生殖器却勃然挺起，这是因为他还未受世俗的污染，故精气充沛之至的原因。他整天大声啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚之极的缘故。
(8)、如果没有用礼来约束规范行为，用乐来调达内心，那么人与动物没有区别。礼和乐是一体两面。而君子会勉力奋强地学习，因为即使真正用力地学也只能学到一点点，而学了以后马上要全力地去行动，践行。扬雄在辞赋方面很钦佩司马相如，他仿司马的《上林》、《子虚》而创作了《甘泉》、《羽猎》等赋，而扬雄更推崇孔子，除了刚才提到他效仿《论语》作了《法言》，他还仿《易经》作了《太玄》。
(9)、荀况的这段话里有一个很根本的儒家逻辑，那就是好的政治应该追求仁义道德，不计得失成败，只要这点做到了，富强自然就会随之而来；而如果急功近利，把富强作为国家目标，虽然见效快，但问题会越积越多，矛盾会越积越深，最后一定会垮掉，个人修养的原则也是这样的，要把仁义道德当作最高准则，成功只是副产品，即便失败了，也算求仁得仁，无怨无悔。
(10)、人性善论 人之初，性本善。儒家学说创始人孔子、孟子的说法。孔孟认为人性是善的。西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性本善。
(11)、无论是人性本善还是人性本恶，我们看待这个问题都缺少了一个必要的前提——环境。
(12)、天性是天生的。就像我们《三字经》上讲的，人之初性本善，它这个性本善，实际就指的是天性。有些古人讲人性本恶，这里的本恶实际就是指禀性。习性是可以善也可以恶的，天性指挥它就是善，禀性指挥它就是恶，它只是工具而已。
(13)、而人们行为的界限或者说道德的底线，应该是不伤害他人的利益来谋取自己的利益，而不包括让他人获得他们想要的利益。即我们常说的，每个人拥有不妨碍别人自由的自由。同时，我想应该加上一句：每个人不承担损害自己自由以满足他人愿望的责任。
(14)、linwei@zensinology.com
(15)、“依照法家的思想，赏罚是最有效的控制手段。只要赏罚制度设计好了，人心就会齐，也会稳。秦国就做得不错，种田和杀敌都有提成制度，实行起来也很规范，所以大家都愿意多种田，多杀敌。”
(16)、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”
(17)、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
(18)、而赵国也好，齐国也好，都属于“窃国者为诸侯”，来路都不正。
(19)、我的答案是：我们只能具体来看待。我们必须要明确是非，对的就是对的，错的就是错的。对恶行，应当斥责讨伐，哪怕因为暂时的压力不能批评，起码也要保持心中的正义感，无论如何不要同流合污；对善行，应当支持呵护，哪怕暂时有困难，也应当坚信善良的价值，保持希望。
(20)、 第提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗？
5、人性本恶人性的本质
(1)、第先顺着对方说，赞同对方的一部分观点，然后提升一个层次，也就是今天我们常说的“高维打低维”。
(2)、孔子说“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”意思是我没有见过善人，必要见到有恒心的人就够了。“有恒”指的是人的内心有向善的要求，虽然做得不够完美，但仍然心向往之，而且努力去做。
(3)、“赏罚政策确实立竿见影，但它只会培养人们的商人心态，做事之前先算计一下如果是在打仗的时候，敌人给你开出了更好的条件，你就会想，投降才有最大的利益，还能逃避本国的惩罚，何乐而不为呢？只有信念才能形成最好的凝聚力，而要形成共同的信念，就要靠礼。礼，才是治国的最高原则。”
(4)、在新疆的旅途上，最具畅想的是睡赛里木湖的风景里，晚上看日落早起迎朝阳。可是，晚上十一点多我们到达一个酒店的停车场，师傅说今晚房车就停在这里，我们住在房车上，开车的师傅们住酒店，而产品手册描述的本应该是睡在赛里木湖景区的房车上，当看到现实与想象差距太大的时候，我跟客服小妹妹反馈，师傅们也在积极解决，过程中有人可以理解我的反应，有人可能认为我矫情，停在哪儿不一样，反正都是住在房车里。
(5)、《荀子》把“善”定义为“伪”，显得特别刺眼。我们如果说一个人虚伪、爱装，肯定是嫌弃他，如果说一个人坦率、耿直，肯定是赞美他。但是，只要我们抛开感情因素，耐心把荀况的论述看完，就会发现他的话很难反驳；
(6)、个体社会化的过程中，受到后天教育影响力而形成了不同的人性，人性可以为善，也可以为恶。一心向善的善人，被逼迫到忍无可忍也可以有恶行为；凶神恶煞的恶人触动了心底的柔软，也可以有善行为；人性是复杂的，并不是非此即彼。
(7)、人性有善有恶论 董仲舒认为人性有善有恶，认为善出于性，但性中有情，情是恶的。
(8)、在荀况看来，所谓善，就是指符合礼义，符合社会规范，相反就是恶，人的天性明明就不是符合礼义和社会规范的，如果符合的话，那圣人的存在还有什么意义呢？古代的圣人看得很明白，人的本性就是恶的，就是会受欲望的驱使，你争我抢。我们可以看一下霍布斯的观点——天性状态下的人类社会就是所谓自然状态，是一切人对一切人的战争；
(9)、但从晚清时期，荀子的学说开始被重视，并且逐渐形成了“荀学”。甚至有人认为“两千年之学，荀学也”。
(10)、拙文《康圣人碰见章疯子——历史老人最恶毒的一次玩笑》
(11)、自古至今，就人性的争论很多，中国古代就有性善论、性恶论、无恶无善论、有善有恶论等，外国古代虽然未见有如中国古代就人性善恶的争论，但对人性善恶的见解又会广见于宗教理论、心理学思想与管理学理论之中。
(12)、人性的可怕就是来自于自身的防御机制——私心。小时候父母利用外界的事物吓唬哭闹的孩子时就是为了让自己省心，却意识不到强行干预孩子情绪带来的负面影响。
(13)、一个国家追求富强，无异于饮鸩止渴，最后一定倒霉。秦国虽然强大，但每天都在担心其他国家会联合起来灭掉自己，这种日子有什么好？我们看看历史，夏朝曾经很强大，结果被商汤王灭了；商朝曾经很强大，结果被周武王灭了。商汤王和周武王的成功并不是仅仅靠着一场决定性的战役，而是长期推行礼义的结果；
(14)、对啊，合群需要怎样的条件？如果庄周和佛陀也在场的话，他们会发表怎样的评论？
(15)、孟子的性善论，认为人生来即有恻隐、善恶、辞让、是非四种“善端”，扩而充之，便可形成仁、义、礼、智的善性。
(16)、为什么说道德是一种秩序？因为道德是相对于他人甚至他物而言的，是在和他人他物发生互动的过程中，展现的态度和行为。本质上，是一种利益分配的秩序，即在和万物、他人共处的过程中，谋求共赢甚至不惜牺牲自己的利益来保障他人他物利益，而决不采取损害他人(物)利益以谋求私利的行为。所以小的道德要求利人，中的道德要求为了人的利益保护自然环境爱护动物，大的道德要求不以人本主义为出发点，尊重万物生存发展的权利和立场。
(17)、我们能看到的是，劳资矛盾是很复杂的一回事，形势不同、时代不同，双方的力量对比也不同，所以没办法拿出统一的结论。在劳动者合法权益得不到保障的情况下，资本当然是强势；但是在另一些情况下，资本又确实是弱势——比如最近国家下发了关于延长假期的通知，确实有不少企业主遇到了困难，工资必须照发，而收入却几乎为零。