1、法家思想的先驱
(1)、韩非能让秦王如此推崇备至，自然有他的过人之处。
(2)、这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。法家主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。
(3)、秦武王是个大力士，据说力能扛鼎。不过，在秦武王即位三年之后，在某次举鼎活动当中，秦武王不慎被鼎砸到，最后因此去世了。因为秦武王在位只有三年的时间，时间较短。这三年秦国对外也没有什么太大的扩张行动。
(4)、先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需:在做人方面，我们要学习道家的清静无为:在做事方面，要学习法家的公平、公正;同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博爱，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。
(5)、这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
(6)、秦始皇从小生长在激烈的政治斗争中，很少感受到真正的亲情，被迫在小小年纪学会捍卫权力。是故，始皇具有非凡的才干，但也形成了薄情寡恩的性格。秦始皇对于中国的功绩无可抹杀。秦始皇统一了中原六国。在北方，秦朝稳固了河套地区，将北界推进到长城，派蒙氏兄弟抵御匈奴，使之不敢南下而牧马。秦军南下取百越之地，使两广地区首入中原王朝版图。中原王朝的基本版图由秦始皇初步奠定。
(7)、到了齐桓公执政时期，管仲更是将工商致富的国策发挥到了极致：
(8)、子楚归秦后，赵人又想杀赵姬嬴政，赵姬娘家是当地富豪，故能藏匿二人以保其性命。前251年，秦昭襄王去世，赢柱即位，称为安国君，立子楚为太子，嬴政和赵姬母子被接回秦国。
(9)、韩非(约公元前280年—公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，杰出的思想家、哲学家和散文家，韩王之子，荀子学生，李斯同学。
(10)、尚贤尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称“显学”。以下是墨家的观念。
(11)、嬴政毕竟不是一般人，想到就要付诸行动。于是史上最“兴师动众”的追星行动开始了。
(12)、在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，子产则提出“天道远，人道迩，非所及也”的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。
(13)、由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。
(14)、管仲辅佐齐桓公，在国内行政管理方面进行了一些改革，包括户籍登记、划定国家内部的行政区、颁布法律，并将其抄录下来，张贴在全国各地，供主公的臣民参考。
(15)、几年之后，随着嬴政逐渐长大，开始正式亲政。吕不韦因为被卷入了嫪毐谋反案，再加上他权势过大，威胁到了嬴政的王位。所以最终，吕不韦被流放蜀地，途中饮鸩自尽。
(16)、孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
(17)、道家哲学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。
(18)、中国历史上，曾出现过一个思想流派叫“法家”，这一派思想家、政治家主张用“法制”来治理国家、治理社会，即“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。
(19)、在商鞅的主持下，秦国开始进行了一系列重大改革。首先，改革土地制度，鼓励底层平民开荒，承认土地私有制，允许土地买卖，大幅提升了底层平民的劳动积极性。其次，重新设立爵位制度，鼓励平民参军，通过杀敌获得爵位，给了平民阶层上升的阶梯。第建立完善的秦法，统一秦国内部的度量衡，迁都咸阳，重新订立户籍制度。
(20)、在晋、楚、秦等大国尚未崛起之时，齐国本可以利用自己的先发优势积极扩张，争取更大的发展空间，但是土地与国力之间相对松散的经济联系却让齐国忽视了开疆拓土的重要性，错失了最好的战略机遇。
2、韩非子是法家思想的开创者
(1)、在韩非子之前，法家代表人物的主张各有侧重，但都没有像韩非子那样强调君主对国家权力的“独擅”。在韩非看来，和君主有着血缘关系的人，身边的侍从、重臣及其他权贵，所有的人都处于法家文化重拳打击之下。韩非子所代表的法家文化，就是要砸碎一切束缚君权以及对君权构成挑战的各种势力，而法、术、势正是君主手中最强有力的武器。
(2)、同时，老庄派还讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等；而杨朱派认为所有的人都一毛不拔，同时互不侵害，就可天下大治。
(3)、法家文化的兴起，就是为了抑制各种势力的畸形发展，建立规范化、制度化的权力运行机制，从而以人为制定的法度重新建立规范化的社会秩序。
(4)、而道家老子说“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”，“天地不仁，以万物为刍狗”，都是讲人和天地万物一样没什么区别，突破了儒家以人为中心的观点去思考万物。比如我们绝大什么东西好看，什么东西不好看，都是以人为中心去划分的，但实际上从万物来看待万物，万物都是等同的，也是相对的。
(5)、但是，我可以推荐大家看看：《鬼谷子》《孙子兵法》《汉武大帝》《秦始皇》《毛泽东思想》《曹操》《诸葛亮》《商鞅变法》《成吉思汗》法家学派的书籍，领会法家思想。包括鲁迅的书籍领会鲁迅思想。
(6)、太公以齐地负海舄卤，少五谷而人民寡，乃劝以女工之业，通鱼盐之利，而人物辐凑。
(7)、孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
(8)、“不以兵车”意味着齐国的霸权是建立在政治和外交的软实力基础上的，而非建立在军事的硬实力基础上。
(9)、 南开大学历史学院张荣明教授提出在激烈竞争的外部环境下，法家学说有利于战胜对手获得成功，是强国之学；但在和平的外部环境下，法家学说激化内部矛盾瓦解社会，却是亡国之学。中国人民大学国学院黄朴民教授则对汉儒臆想中建构的秦亡于法家政治说进行了驳议。吉林师范大学文学院彭鸿程认为韩非子学术思想中的尊君抑臣在汉代尤其受到推崇，体现在政治实践上，主要是强干弱枝与主逸臣劳。
(10)、子产(？-公元前522年)，春秋时期郑国的执政，执政23年，期间，使得郑国小有中兴之势。子产是第一个将刑法公布于众的人，曾铸刑书于鼎，史称“铸刑书”。子产也被认为是法家的先驱者。
(11)、这些帝王之学可谓是拨开了嬴政心中的迷雾，嬴政这些年所做的，不就是《韩非子》中所说的那样吗？而且韩非的学说更加系统，更加科学，更加先进。如此学说，自然被嬴政奉为治国的法宝。韩非本人自然也受到“始皇帝”的疯狂崇拜了。
(12)、他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
(13)、法家——先驱人物是齐国管仲和郑国子产，申不害、慎到相继提出重术、重势的思想。韩非子则集法、术、势之大成，建构起完备的法家理论，是秦朝统治天下的理论基础。
(14)、李斯原本是吕不韦的门客，在吕不韦被逐之后，通过谏言得到了嬴政的赏识。李斯帮嬴政制定了统一天下的详细计划。包括灭六国的顺序，以及以重金收买各国重臣，离间各国君臣的策略。李斯的这个计划，得到了嬴政的认可，后来嬴政也是给了李斯很多钱财，让李斯去收买各国的重臣，效果显著。后来嬴政因为种种原因，想要驱逐出身其他国家的客卿，李斯向嬴政上书《谏逐客书》，阻止了嬴政的决定，帮秦国留下了不少人才，也算是大功一件。
(15)、安国君正式即位三天后即病死，谥孝文王，子楚即位，嬴政成为太子。
(16)、人生观∶黄老道家主张因循万物，身国同治，老庄派主张万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
(17)、而道家思想正好相反，在《庄子》一书中说“知其不可奈何而安之若命”，就是说，如果明知道不可谓，就不要故意为之了，关于这个庄子在《庄子·人世间》中还写了一个著名的例子“螳臂当车”。螳螂奋力举起手臂来抵挡车轮，不知道自己的力气无法胜任，还以为自己的本领多高强。因此庄子说“安之若命”，也就是安心地接受它，作为自己的命运，不要做无谓的挣扎。
(18)、当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远
(19)、 日本爱知教育大学小崎智则认为韩非提到的“人为之势”是为了让“中”的君主可以好好治理国家而提出来的，“自然之势”是由历史必然性而产生的强制力，而“人为之势”是由权力构造而产生的强制力。复旦大学哲学学院李若晖教授认为韩非子“三世论”以时代嬗变来排列德智力三者，德—亲是降低宗室与旧世袭贵族在国家中的地位，从而确立君主的独尊；智—贤则是吸纳智者辩士进入文官体系，以职守分明考课上计这样一套严格的制度来约束之，使之成为国家机器驯服的工具，力—尊乃是以军功爵制激励普通民众奔赴战场。因此商—韩的“三世论”实质上是基于对《公羊传》尊亲贤的改造，以历时的时代嬗变论证共时的秦制国家之建构。香港城市大学EirikLangHarris认为历史在韩非思想中扮演了别样的角色，虽然韩非对历史的运用有着担忧，但他仍用历史事实阐述自己的思想，因为韩非相信自己对历史的把握。
(20)、为了弥补土地产出的不足，齐国剑走偏锋地通过大力发展工商业成为了东方最富裕的国家。
3、法家思想的开创者是谁
(1)、有人认为这可能是因为武帝一朝不断对匈奴作战，且胜仗颇多，一举扭转了文景两朝对匈奴的颓势，国家扬眉吐气，百姓也不用再受边境袭扰之苦。但是汉宣帝同样让匈奴自己内斗，致力于以匈制匈政策的贯彻落实，并且从结果来看，明显优于武帝的单纯武力进攻。
(2)、虽然此后齐国仍不失为春秋大国，但它却再也没能登上霸主的宝座。
(3)、在林语堂先生《老子的智慧》一书中，他认为，儒家思想更像是一种文化，而道家思想更像是一种哲学，具有西方的辩证主义思想。他称之为“文化上的孔子；哲学上的老子”。其中从这里我们也可以看成，儒家更看重“人”，儒家思想是以“人”为中心，而道家思想是以“道”为中心，儒家思想更强调伦理道德，而道家思想更强调顺其自然。
(4)、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
(5)、至此，秦昭襄王已经彻底失去了灭掉赵国的机会。而且，因为之前赵国的努力，东方六国的联盟，又有了死灰复燃的迹象。所以接下来的几年里，秦国在东方几国组成联盟的情况下，再也无法取得大的战果。至于范睢，同样也在这几年当中，因病去世了。
(6)、其中提出了“择善而固执”的思想。如果发现一件事情是对的，是该做的，就应该坚持去做，即便是自己明显做不了，你可以说是执着，也可以说是固执。
(7)、其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
(8)、由于秦赵关系恶化，尤其是长平之战后，赵人视秦人为化敌，异人在赵国不受待见。幸而，商人吕不韦注意到他，认为可以在他身上来场政治投机。于是，吕不韦花钱为异人四处活动，并将宠妾赵姬送给了他。赵姬不久后生下一子，起名为政，即是始皇。
(9)、东汉班固《汉书·艺文志》说：“诸子十家，其可观者九家而已。”脱老师从儒家思想分别讲述了孔子、孟子、荀子的思想及体系。
(10)、春秋战国时期社会也进入到一个“注重人事”、“私学”大兴、“百家争鸣”的新时代。在那里，传统的神权观念和神权思想受到了“德”、“仁”思想的猛烈冲击、批判，“礼”思想、“法”思想成为社会意识形态的重要基础；“士”阶层出现，私学大兴。
(11)、法家思想最早可以追溯于夏商周时期的理官，而后在战国时期成熟。经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
(12)、我个人理解，孔子在当时，基本上类似于现在开个教学班，收学生，教学生，除了教学生上课，还要种地，带学生旅游，当时叫周游，只不过孔子和孔子的弟子太厉害了，把他们平时的言行汇集到一起就成了现在的儒家思想，我个人认为儒家思想的确是治人，治国安民，治家，最合适不过了，但到目前为止，我还没看到，孔子有好的抵御外侮言论或者是理论，也许是我没看到。
(13)、而道家老子在《道德经》中说“道生一生二生三生万物”，“天下万物生于有，有生于无”。道家认为“道”才是宇宙的本源，万物的初始，道家突破了以“天”为最高的限制。当然，道还有另外一层意思，到也是宇宙运行的法则和规律，这里就不展开讲了。
(14)、 子学思想研究的深化能够加深我们对韩非子及法家所处的社会背景的理解。河南大学历史文化学院李振宏教授对先秦诸子研究提出了几点思考，他提出要既要重视诸子思想的共同性研究，也要重视学派中诸子的文化个性研究，此外，还要破除轴心时代观念，重视诸子思想的历史局限性。华东师范大学先秦诸子研究中心方勇教授提出“新子学”的概念，他认为“新子学”是理解中国学术的新视角，是用新的视野去审视古代传统，重新定位子学为学术主流。在古今关系上，“新子学”能够直面“照着讲”与“接着讲”的关系；在中外关系上，“新子学”能够化解学术研究中世界性和中国性的张力。
(15)、商鞅：春秋卫国人。他通晓法家、兵家两家思想，所以他不但重法，而且重兵。商鞅强调政治改革的目的就是要取得军事上的成功，为此商鞅鼓励对外发动战争以及按军功彰显荣耀，并在变法时颁布了奖励军功的法令。著名的就有商鞅变法。
(16)、无独有偶，公元前663年，为了援救燕国，抵抗山戎的侵略，齐桓公亲率大军援燕。
(17)、滨处东海，土地盐卤，齐国发展农业生产的先天条件就颇为不利。
(18)、法、术、势的功能虽然不是一样的，但它们都是君主所拥有的巩固君权、治理国家的政治工具，三者同为政治文明建设的三个方面。
(19)、商鞅，原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病死后，魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，拿出了三套改革方案，分别为"帝道"、"王道"、"霸道"。商鞅畅谈霸道的变法治国之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他改革变法理想的舞台。商鞅变法的主要内容为:建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌;奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足;制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。
(20)、 河南大学历史文化学院桓占伟认为韩非虽然是法家代表人物，但他却有着独特的义思想，他对传统义观念的精神内核做了取舍，并对传统道德层面的仁义进行了政治化的改造，把仁义改造为臣子的政治素质，并摒弃了其他类型的仁义。东北师范大学马克思主义学部王立仁教授提出韩非认为进取的态度即乐生就是追求利益躲避危害，民众乐生君主才能实现对国家的治理，而国家治理的理想状态就是民众乐生。香港理工大学温带维认为韩非不是一个反智主义者，韩非的“智”在不同脉络中有不同的意义。
4、法家思想的开创者有哪些
(1)、齐国霸业不终的另一个重要原因是，相比于后来称霸的晋、楚等大国，齐国建立霸权的方式与他们完全不同。
(2)、孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”)。
(3)、管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵。
(4)、楚庄王称霸中原，是因为在邲之战中击败了晋国；
(5)、中国战国时期的政治改革家。法家重要代表人物。
(6)、身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
(7)、韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
(8)、除了对秦军进行改革之外，吕不韦掌权期间，还坚决支持嬴政，帮助少年嬴政坐稳了王位，这也算是他的巨大贡献之一。
(9)、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
(10)、公元前681年冬，凭借三战全胜的威势，齐桓公迫使鲁庄公献出遂邑并与齐国在柯举行会盟。
(11)、同时为了方便贸易，齐国还制造金币，用以调控米粟和工商物品的价格。
(12)、在地缘政治学说大行其道的今天，齐国的霸业中绝经常被解释作地缘优势不够突出。
(13)、本文部分内容发表于《东北师范大学学报(哲学社会科学版)》2013年6期。
(14)、晋国大夫郄克率领的联军将攻鲁的齐军一举击溃，经此一战，齐国遂放弃了与晋国争霸的努力，齐顷公甚至亲往晋国朝觐，欲尊晋景公为王。
(15)、管仲(前719-前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期政治人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为"圣人之师"和"华夏文明的保护者"。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿(即宰相)，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说"管夷吾举于士"。管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。
(16)、所以，为何汉武帝声望在民间要高于汉宣帝呢？答案显而易见：正是之前汉武帝的穷兵黩武才为日后汉宣帝的凡日月所照，江河所至，皆我汉之领土打下的坚实基础、儒家对武帝这位曾经给予他们发展机遇的皇帝极为推崇。
(17)、至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子，还培养出韩非和李斯两位法家代表人物。
(18)、在韩非子之前，虽然已有了有关法、术、势的学说，但思想家们往往各执一端，具有明显的局限性。
(19)、早年的韩非是韩国贵族，曾与李斯一起就学于荀子，并多次上书韩王，希望韩国统治者厉行改革，然而始终未被采纳，于是退而著书，先后写了《孤愤》《五蠹》《说难》等著作，这些著作由后人集中收集编撰，即现在通行的版本《韩非子》。后来，韩非与李斯一起到了秦国，韩非的法家思想和治国理念得到了秦王嬴政的赏识和认同，但是韩非本人却遭到李斯的陷害而入狱，并最终自杀于狱中。
(20)、兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。(出自)西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
5、法家思想的开拓者
(1)、秦国从公元前230年攻灭韩国开始，到公元前221年齐国开城投降为止，用九年的时间结束了诸侯割据的时代，一个大统一的王朝秦朝建立。隋文帝杨坚于公元589年攻灭陈朝，统一全国，结束了自“五胡乱华”以来三百多年的大分裂局面。
(2)、管仲曰：“夫刧许之而倍信杀之，愈一小快耳，而弃信于诸侯，失天下之援，不可。”
(3)、儒家以人为中心，强调的是“善”的作用和一样，是一种人文主义思想，孔子也被称之为“文化上的孔子”。
(4)、秦始皇出生时，祖父嬴柱还是太子，父亲子楚(时名异人)不受嬴柱喜爱，遂被派到赵国作为人质，秦始皇即是父亲作为人质时出生的。
(5)、∣韩非子系列∣∣人的权势是从哪里来的？∣《韩非子》—一部关于官场权术的教科书∣古代中国为何不能建立真正平等的法治社会？∣古代中国君主专制政体的理论根基是什么？∣古代中国为何必然实行君主独裁政体？ ∣韩非子：一个赤裸而又尖刻的功利主义者 ∣荀子系列∣∣文字狱∣等级制度催生官僚主义体系∣等级制度体现权贵意志 ∣等级制度的强大生命力∣“礼尚往来”的困境∣人应该如何去恶向善？ ∣性恶论 ∣人性是恶的吗？ ∣中国人为何不信鬼神？ ∣荀子是一个“恶儒”吗？
(6)、韩国灭掉郑国后，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，他在韩为相15年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”十五年间便使韩国强盛起来。
(7)、齐僖公三十三年(公元前698年)，管仲开始辅助公子纠。齐桓公元年(公元前685年)，管仲任齐相。管仲在任内大兴改革，即管仲改革，富国强兵。齐桓公四十一年(公元前645年)，管仲病逝。
(8)、第三阶段是荀子，他在孔孟的基础上，提出了“仁义”“礼治”，认为学习的最高目标是掌握“礼”，认为治国应以礼教为主，强调礼法并用，颇有点法家思想的意思，后来他的学生韩非就是法家思想的集大成者。在君民关系上，荀子提出了舟水之说(君舟民水)。“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，也是当时比较大胆的思想。另外，荀子也是“性恶论”的著名代表人物。
(9)、韩非子关于法、术、势学说对于中国传统文化的重大影响究竟体现在哪里？
(10)、圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。(《韩非子·诡使》)
(11)、申不害战国时期法家重要创始人物之思想家。以“术”著称，著有《申子》是春秋战国时期，百家争鸣中的代表人物。
(12)、 韩非子作为先秦诸子之自然受到其他诸子的影响，韩非子与其他诸子的比较研究或接受研究也受到多位学者的关注。山东大学儒学高等研究院张富祥教授认为韩非的法、术、势合一理论主要是继承早期道法家的学说而来的，同时利用先前秦晋法家的法术思想加以改造，多趋向极端化，从而成为秦统一中国后建立中央集权专制制度的思想基础。中国人民大学国学院林光华认为韩非子《解老》将老子之道转化为“理”，与老子相同的是，韩非子注重理的变动性，君主用道、用法要因时而变；不同的是，韩非子将老子之道理则化、工具化、单一化，更有利于操作，但丢失了道的更重要的自然义、朴义与无为义，表现在“法”上，即忽略了人的真实性情、绝对地去“私”而显得僵硬。山东大学儒学高等研究院李玉诚认为韩非的人性学说内在理路与孟子的人性论形式相似。韩非汲取了孟子人性论的理论框架，发挥老子的“道”，通过“道理论”的本体论建构，取消了天、命的本体地位，隔离了“性”、“智”的本体依据，并循着孟子“即心言性”的理路，以“虚静心”统摄“性”与“智”，借鉴孟子对“恶”的处置方式，规避了“改造”人性问题。华北电力大学思政部王威威认为老子的无为排斥法令，而韩非的法以道为依据，具有最高的权威性，同时又承认个人有依法受赏和无罪不受罚的权利，因此韩非的无为不排斥法，而君主的无为是依靠法而实现的。
(13)、那么，到底是什么原因呢？其实是这样的，俗话说的好，吃水不忘挖井人，汉宣帝之所以有一个稳定的国际环境可以供他进行各种操作，完全是因为武帝已经通过暴力把周围的强敌大幅度削弱过了，作为汉宣帝，他就是那个吃水人——吃的就是武帝开疆拓土留下的遗产、武帝巩固皇权的遗产。
(14)、使魏国成为战国初期强国之一。他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。
(15)、可是在齐桓公的时代，面对着当时最强的战略竞争对手楚国，齐国的做法仅仅是以军事威慑为后盾，逼迫它签订召陵之盟，承认齐国对中原诸侯的领导权。
(16)、法家，诸子百家之是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。
(17)、姬侨(？—公元前522年)，字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨、郑子产，他是郑穆公的孙子，春秋后期郑国(今河南新郑)人，与孔子同时，是孔子非常尊敬的人之一。