1、宽宥造句大全一年级
(1)、10) 生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现。
(2)、如是将此四字，每日读一百遍，其声之高下疾徐，不可稍误。历三日，然后易以"东"(平声)"董"(上声)"冻"(去声)"笃"(入声)四字，仍照前法练习。再历三日，则无论何字，一读平上去三声，而入声之字，自然脱口而出矣。兹为练习时试验有无错误起见，故将四声之字，再举树例于下：(以平上去入为序)
(3)、这种缥缈荒凉的情绪，虽有助于产生许多超妙的哲思，然太不适于实际世界，——于是深知此乃不健全之人生。真实、健全之人生应上际于天，下蟠于地，两头生根。故曾集合同道，除共同研究学问与写作外，还创办杂志、学校，以促进人类理想社会之实现。
(4)、留情：由于照顾情面而宽恕或原谅：手下～ㄧ毫不～。留情
(5)、背后是空旷的蓝绿色的天，蓝得一点渣子也没有——有是有的，沉淀在底下，黑漆漆、亮闪闪、烟烘烘、闹嚷嚷的一片——那就是上海。
(6)、 对于平生所学所思所言、尤其《生命存在与心灵境界》得以问世，让他在流离、目疾和癌症中走完“斩伐思想葛藤之道，幸天假以数年之明，得将所怀者，大体写出。以报父母生我之恩，亦不枉生人世一场，”唐君毅心怀感念。他同时深知，他的文字、思想，为这个世界接受并非易事。哲学家跟所有人一样，是历史和时代之子，与其太近则难免消陨越速，距之过远则容纳愈慢，唐君毅属于后者。在这个急功近利、不耐于自省的世界，唐君毅形同一个早逝的隐者、迟来的先知，罔顾了世人的现实欲求，超越了世界和中国一个世纪的思想边界。与孔子、释迦牟尼和耶稣一样，唐君毅也是一位老师，其弟子群体已经继承了他的衣钵，对其思想予以阐释，转化，弘扬。但唐氏人文理想与道德理性的对像远不止香港与台湾，而是中国与世界。唐君毅留俟后来者的最后遗言寄托了一位现代中国思想家悲欣交汇的顒望：
(7)、阊阖晴光凝嶰吹康哉九叙惟歌——故宫：乾隆题畅音阁，宫中演戏之地
(8)、开编芸气吐芬芳——故宫：阅是楼。牙签：象牙制的书签
(9)、上诗题意全在一忆字。首句言作客异乡，便含忆字之意。第二句思亲二字，忆字已暗暗点明。第三四句从对面兄弟忆己，反托己之忆兄弟，诗境真出神入化矣。
(10)、无斁康事先知稼穑之艰难——故宫：雍正题斋宫，斋戒之地。斁：败坏
(11)、咏物之诗须要虚实相间，不有虚笔；既无灵气，不有实笔；既无真意，但虚则不可空泛，实又不可呆滞。此法在唐诗中当推杜牧早雁一首为最佳。今录如下，学者可奉为规矩也。
(12)、十七岁游学北平，一夕在大学广场观看中山先生奔走革命的纪录影片。时繁星满天，唐君毅忽念在此广宇悠宙中，孙中山等志士仁人仅如苍海一粟，何以他们竟能爲理想而杀身成仁，义薄云天？于是悱恻之情难禁，若悬于霄壤，横无际涯。十九岁在南京巧遇月蚀，群童敲击土瓶铁罐，欲驱赶食月之天狗。
(13)、刁难diāonàn：故意把事情弄复杂故意出难题使人为难
(14)、1935年1月10日，王新命、何炳松、陶希圣、樊仲云等十教授发表《中国本位的文化建设宣言》。称已经失去民族特征的政治、社会和思想所化育的人民，已经渐渐不能算得是中国人了。从文化的领域去展望，在世界上已经“没有了中国，没有了中国人”。必须从事中国本位文化建设，必须用批评的态度、科学的方法检阅过去的中国，把握现在的中国，建设将来的中国。胡适、陈序经等人则反对任何中国文化“本位”，认为唯一可行的道路是“全盘西化”或“充分世界化”。
(15)、 唐君毅是中国20世纪思想界“障百川而东之，回狂澜于既倒”的人物，他在蒙童年龄萌生世界毁灭的大忧患，在十五岁立下希贤希圣之志，终身不渝地为之殚精竭力，从不犹豫徬徨；他用一生的大部分时间阅读西方哲学，却在而立之年后完全归正中国文化；他在不惑之年流亡海外，却成为中国精神至诚的继承、维护和弘扬者；他在知天命之年发愤忘食著书立说，并起草《中国文化宣言》，中国现代新儒家从此为世界知晓；他在耳顺之年听从内心和时代的深度召唤，十余年间出版的哲学专著达500万字；他在从心所欲之年完成了无愧于其文化使命的临终巨卷《生命存在与心灵境界》。
(16)、心源若接羹墙默契百王传——故宫：乾隆题文华殿
(17)、律诗宜善于运用古典，若只将迎眸、屈指、好将、从教称字，铺张字面，便不典雅矣。
(18)、上二诗一首写梦境，一首写往事。而第一首结句又用一“隔”字，第二首结句又用一“灰”字，似真似幻，若即若离，均无实事可征也，此与《游仙诗》同一迷离惝恍，真为难得。
(19)、李杜发现，唐君毅先以“道德自我”或仁体为中心建立了理想主义哲学系统，进而由人的生命存在所显示的心性或心灵为中心建立了心通九境论哲学系统，“其系统皆自创建非有所继承于前人”，即“君毅之学皆与其一己之生命性情和中西之传统哲学相应”，“其道德之理想主义所本以建立者，即为一己之仁心智解，亦依于中国之儒学传统，西方之思辩哲学”。
(20)、青阳布泽三阶日丽丹霄——故宫：乾隆题永和宫，妃嫔居地
2、宽阔造句大全简单
(1)、 其次，中国文化与人类前途的特殊关系。中华文化、犹以儒家思想为对像的批判者，认为传统文化构成中国现代化最根本障碍，是中国实现解放、进步、科学、民主的大累赘，甚或是西方宰制中国的内部腐朽、反动势力。他们拒绝承认中华文化具有现代价值，更不认可它拥有任何世界性意义或人类文明价值。
(2)、□本书对于作法，极为注意，如炼字造句属对押韵等，以及诗之启承转合各法，均分条说明其理，又各举一例以为证。学者依样葫芦，可无扞格(抵触)之患。
(3)、唐君毅的判教，远远超出佛教内部一宗一派的判别，他不仅要为花果飘零的中国文化再植灵根，还要打通中西方文化的藩篱，融合人类共享的思想家园。唐君毅从一己“感通的仁爱心灵”出发，真切体验时代和世界的悲剧意蕴，最终走到西方哲学界望而却步的“大判教”，以人类无不具有的“生命存在”与“心灵境界”为基石，建立起一座贯穿形上形下世界、衔接古今中外的思想桥梁。
(4)、纯嘏性弥敦——故宫：乾隆题养性殿，乾隆退位休养处
(5)、他们提出两种办法缓解世界共同毁灭的危局：敦促世界各国政府认识并且公开承认，它们的目的决不能通过世界大战来达到，而应寻求和平方式来解决相互间的一切争端；呼吁所有具有良知的人，牢记自己的人性，忘掉其他。宣言副本分别送给美国、苏联、中国、英国、法国、加拿大六国政府首脑。
(6)、 时人认为，唐君毅以德慧双修、教泽广远而流誉海内外学林，成为现代中国卓立不苟、自成气像的一代大哲。他泛滥中、西、印，融通儒、释、耶，如此大开大阖，昭示着中国文化一阳来复的讯息。
(7)、一晌登临属有缘——故宫：宁寿宫，乾隆当太上皇时曾居于此
(8)、薰闻安乐引祥凤——故宫：乾隆题坤宁宫东暖阁
(9)、其主要依据是：中国文化代表着保守、停滞、封闭，只是东方专制王朝兴衰循环的精神附庸；是亚细亚农业文明和宗法制社会的产物，是中国人回应西方文明挑战、实现现代转型的内在障碍；是西方文明的反题，对现代世界文明没有任何贡献，像所有其他古老文明一样，注定被征服和淘汰。
(10)、题有神仙意者，如杨廷选过葛岭诗：高崖树古丹霞晕，仄径苔深白雨飞
(11)、抗战诗作《步心孚四兄秋江晚眺原韵》两首其一：
(12)、上诗第一句写地，第二句写时，题中宿意已明。第三句写岸上之景，第四句写水中之景，江流如画，情景逼真。
(13)、上诗第三句写薜萝，第四句写荷荠，都是点缀夏景。第五句写日写雨，第六句写云写雷，而夏日晚景如在画图中矣。
(14)、刚才他们出言无状，你是当大的，向来是长才广度，你就宽宥他们吧。
(15)、 唐君毅的哲思天性不受西方现代实证主义与工具理性及虚无主义的影响，其哲学皆立足于人生、开辟生命本源、建立道德理想的人文世界，以启导中国人无限向前向上之生机为鹄的。其思想义蕴周流互贯，凡人生体验、道德自我建立、文化理想、东西方哲学比较、世界文化前途以及俗情世界中的成败、毁誉、祭祀、哀乐、寂寞、死生、虚妄、颠倒、罪恶、执障、有限性、偶然性、虚幻性等等以及中西文学、艺术、音乐、建筑、绘画、语言、文字等皆有论列。其学问无所不窥，其著述奥衍浩瀚，驰骛八极，体大思精，长于辨析，善于综摄，徜徉于东西哲学之中，而归于中国圣贤义理之学。
(16)、五言律绝与七言律绝均有平起仄起及押韵不押韵之别，前已详言之矣。然其中又有三法，
(17)、唐君毅视哲学为心灵活动的智慧表现，是人的心灵对真、善、美、爱与神圣的理想境界不同层级的追求。他所开拓的“本哲学史以论哲学”的新境界，在于对历史上各派思想所陈之义理，“明其衍生之迹，观其会通之途”，于同观异，于异观同，冀得其通。然后得于此哲学义理的流行，见古今慧命的相续。如此通观古今，才会发现哲学义理的内在发展。唐君毅把古今东西各家哲学喻为“桥”和“路”，意谓任何哲学都不逮终极的定论，而只启迪人们的智慧，由此及彼，由浅入深，由偏至全。这种融合贯通的哲学观，显然基于“道并行而不悖”的儒家多元开放的文化立场。
(18)、《宣言》对西方文明在近代世界呈现的特性，即强调宗教与科学精神及其内在关系的动因，与从马克斯·韦伯的宗教社会学到塞缪尔·亨廷顿的文明冲突论的西方思想家看重文明属性对历史的首要意义，十分接近。差异在于，《宣言》不仅从中国固有精神分析西方文明的内在危机，而且提出了改善之道：
(19)、 从整体世界精神看，唐君毅等四人的《为中国文化敬告世界人士宣言》(以下简称《宣言》)固有其宗旨，也可视为中国哲学家对《罗素—爱因斯坦宣言》的回应，对人类“良知”与“人性”所作的更为系统、深入与综摄的分析。
(20)、 唐君毅视哲学为心灵活动的智慧表现，是人的心灵对真、善、美、爱与神圣的理想境界不同层级的追求。他所开拓的“本哲学史以论哲学”的新境界，在于对历史上各派思想所陈之义理，“明其衍生之迹，观其会通之途”，于同观异，于异观同，冀得其通。然后得于此哲学义理的流行，见古今慧命的相续。如此通观古今，才会发现哲学义理的内在发展。唐君毅把古今东西各家哲学喻为“桥”和“路”，意谓任何哲学都不逮终极的定论，而只启迪人们的智慧，由此及彼，由浅入深，由偏至全。这种融合贯通的哲学观，显然基于“道并行而不悖”的儒家多元开放的文化立场。
3、宽宥造句大全四年级
(1)、学习对偶，至七字为完毕，以后则可入手近体诗矣。至七字对之平仄，与五字对相类，如第一第三第五字可以不拘，而第二第四第六字则不可差误。此前人所以于七言近体诗又有一三五不论二四六分明之说。兹再举例如下：
(2)、写情宜缠绵悱恻，写景宜蕴藉冲和，二者兼而有之，写来又须分明，方堪推为绝唱。唐诗三百首中合乎此等做法者当以杜甫登高一诗为最，今录如下，学者宜细细玩之。
(3)、爆竹于庭，磬鼓三奏。肃肃威仪，依次荐羞。
(4)、过去为古，现在为今，既古既今，亦今亦古，此等诗须写得又缠绵又感慨，是人读之有俯仰古今之感，悠然神往之慨，方为上乘。兹特选录唐诗七律一首于下，俾学者可以玩索也。
(5)、博大是海纳百川的大度；博大是壁立千仞的胆魄；博大是汪洋浩博的豪放。
(6)、源流北海沆瀁挹文澜——故宫：慈禧题体和殿，慈禧住储秀宫时之进
(7)、吹帽：典出《晋书》卷九十八〈桓温列传·孟嘉〉。孟嘉字万年，江夏鄳人，吴司空宗曾孙也。嘉少知名，太尉庾亮领江州，辟部庐陵从事。嘉还都，亮引问风俗得失，对曰：「还传当问吏。」亮举麈尾掩口而笑，谓弟翼曰：「孟嘉故是盛德人。」转劝学从事。褚裒时为豫章太守，正旦朝亮，裒有器识，亮大会州府人士，嘉坐次甚远。裒问亮：「闻江州有孟嘉，其人何在？」亮曰：「在坐，卿但自觅。」裒历观，指嘉谓亮曰：「此君小异，将无是乎？」亮欣然而笑，喜裒得嘉，奇嘉为裒所得，乃益器焉。后为征西桓温参军，温甚重之。九月九日，温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。
(8)、凡此弥天盖地的悲情皆如从天直降，倏忽而来，与唐君毅所学的世间知识，似不相干。然而就是这种仁体悲心，一经昭露，唐氏即感受到生命中最眞诚最不容已的恻怛情怀，正源自无数人共有的同体大悲。唐君毅的学问虽经历百曲千折，于此作为人类生命主体的仁体本心，从不动摇而日久弥笃。
(9)、全球化时代为中西文化的对话与交流提供了前所未有的空间，儒学承担慎终追远、存亡继绝的历史责任，也秉持求同存异、革故鼎新的未来信念，其“天下一家”、“世界大同”、“四海兄弟”的人文理想及“己所不欲、勿施于人”、“推己及人”、“己欲立而立人”的伦理原则虽然从来没有真正实现过，但它们正是21世纪人类社会亟需的精神资源。作为回应西方挑战进而共同缔造人类精神的一项文化成就，唐君毅的哲学思想已构成中国精神的现代遗产，有待来者审辨、弘扬。
(10)、在学习中要学会融会贯通，不要只是生吞活剥一些知识。
(11)、他由此对东西方哲学与文化中的理想主义和人文精神有了深入而持续的感通，在功利主义、自然哲学、逻辑实证、语言分析等各执一端，以拆散、解构、虚化人类存在与思维完整性的时代潮流中，沉心思索世界真谛和人类文明相契之道。
(12)、上诗着力全在第三句，所谓用人作衬也。第一句言桃开，籍喻新宠；第二句言月轮，承上夜字；第三四句言平阳有宠而己之失宠，尽在言外也。
(13)、倒韵者，将二字颠倒以就韵之谓也。如古诗“新书置后前”句，易前后为后前，即所谓倒韵也。然此二字于词义尚无碍，不妨倒用。若强山林、树木等不可倒用之字而倒用之，便觉不通矣。
(14)、取得被继承人宽恕或者在遗嘱中将其列为继承人。
(15)、杨诚斋体杨万里也。初学后山，最后亦学绝句于唐人，已而尽弃诸家之体，而别出机杼，盖其自序如此也。
(16)、原宥与原谅的区别：原谅：对人的疏忽、过失甚至错误予以宽恕﹑谅解，不加责备或惩罚。原宥相当于原谅，程度更加深刻，为书面用语，最好不要用于口头表达。
(17)、天保颂升恒——故宫：乾隆题坤宁宫，清祭神之处
(18)、花迎玉佩映阶芳草自生荣——故宫：乾隆题崇敬殿
(19)、 唐君毅二十岁第一次教书，成都大成学校校长徐子休虽年逾犹亲自送聘，并对年青教师执三揖之礼，以示代父兄郑重将弟子托付之意。唐氏对此良风美俗，大为惊异，深致叹赏。他对中国文化之尊崇，由此遽生亲切，因此常庆幸不失为一个中国人。唐氏对故土家园怀有某种终极性情愫，为西方思想家罕有、中国现代思想界所仅见：
(20)、不懂饶恕的孺人永恒只能是汉子的颔首的交情。
4、宽宥造句大全简单
(1)、再来，就是我隐约觉得，她应该是一位喜欢真实的人。
(2)、(評)首句一個“怕”字，蓋反用王仲宣《登樓賦》。次句“銘盤”，用典當出《禮記·大學》湯之盤銘“苟日新，日日新，又日新”。以下言“倦慵”，言“仄陋”，言“蕭疏”，言“懶殘”，皆見守拙獨立心理。“門常閉”，用晉程曉《嘲熱客》“閉門避暑臥，出入不相過”；“曲愛熏風”用虞舜《南風歌》典，不煩贅述；“容安”，用陶淵明《歸去來兮辭》“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”(按：陶辭之前，《韓詩外傳》已有“以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎”之語)，皆貼切不移。末句之“懶殘”，亦是唐衡岳寺僧明瓚之別稱，其與人之聯想，可以清唐孫華《煨芋》詩“富貴無心問懶殘”句言之，則此處亦可視為語義雙關。
(3)、理事會：潘樂樂 汪茂榮馬春李睿張文勝 鄭虹霓王勤 何智勇
(4)、如果我把这些课本上的知识都能融会贯通，只要考试的时候细心点，考个高分就是易如反掌的事。
(5)、上诗首句从剑门说起，次句实写幸字，三四两句承首句之意，五六两句承次句之意，结句深许景阳之铭，雄健有力，真足开盛唐一代先声。
(6)、此种精神上的感受，既非世俗所谓宗教崇拜，亦非艺术欣赏、文学濡染、哲学思辨、道德实践，甚至亦非神秘幻觉玄想，而是一种与历史人物神交默契的体验，使他顿觉心灵的真实开启，许多平时似懂非懂的道理会直接呈现。
(7)、在学术思想的继承、开拓的大方向上，“他跳出了儒为正宗、余皆异端的狭隘界限，否定了‘道统心传’的单维独进的思路，而是按‘殊途百虑’的学术发展观，自觉地走上多源头、多根系、多向度的致思道路。”唐君毅不走西方19世纪和中国20世纪强调差异、批判之路，而“异以观同，于歧以见通，由多以显乃君毅基于深厚学养所阐明的真理发展的辩证法，不仅是他的治学方法，而且是他整个哲学体系的理论基石和灵魂”。
(8)、 《宣言》最后以拨云见日般的乐观预告：
(9)、雍容典雅，皇矞高华，称仁颂德，鼓吹休明，展示了在这一特殊环境中的艺文之最。其中也有部分偏于风雅，只单纯描绘自然风景或抒写闲情逸致，如弘历自撰的“深心托豪素，怀抱观古今”，现在还有人写了挂在自己的书斋里。
(10)、 1978年2月12日，香港文化界、教育界、新闻界及各界人士二千余人、社团数在九龙世界殡仪馆为唐君毅举行祭祀大殓。挽联花圈，聚满礼堂。
(11)、上诗首句言黄莺，似与题意毫不相关，实即诗中“暗起法”也，第二句说明打起之故，第三句中不使之啼，转到啼时之惊梦，末句方将题意点醒，以结上三句。写闺情至此，真使柔肠欲断。
(12)、 周辅成指出，唐君毅哲学“不仅是从中国哲学本身的问题展开，更是从西方的哲学问题形式展开，这表明他心中要解决的，并不仅仅是中国传统哲学的出路问题，而是整个世界哲学传统的出路问题、整个生命存在的问题。他不曾无故标新立异，他的三向九境，实是想把中印西三方面的传统各派哲学都放在一定的地位，各有其价值，假若要成为最完善的哲学，还须打破其局限性才行”。对于西方思想，唐君毅曾由衷尊崇柏拉图、康德、柏拉德莱、罗哀斯(Royce)，也热烈地佩服尼采、叔本华、柏格森、雅斯贝尔斯、别尔嘉也耶夫以及海德格尔、萨特。这一些相互冲突的思想，也曾使唐君毅的思想发生过矛盾，但终于被他克服了。
(13)、宽宥：( kuān yòu)；宽容、原谅、饶恕的意思。
(14)、吾之此书，成于颠沛流离之际，平日所读书皆不在手边，临时又无参考之资。凡所论列，其材料大多不出乎记忆之所及，而宛若自吾一人胸中自然流出。固亦有其美，然终不能无挂一漏万之憾。身居闹市，长闻车马之声，亦不得从容构思；唯瞻望故邦，吾祖先之不肖子孙，正视吾数千年之文化留至今者，爲封建之残余，不惜加以蠲弃。怀昔贤之遗泽，将毁弃于一旦，时或苍茫望天，临风陨涕。乃自勉自愤，时作时辍。……吾书之论中国文化，虽重在论其过去，而用意则归向于中国未来文化创造道路之指出。
(15)、上诗起二句是写当年之盛，第三句从战士折到宫女，盛之至也。“只今”一点，与前首同一感慨。
(16)、不己神功运穆清——故宫：乾隆题天穹宝殿，祀昊天上帝
(17)、看她的作品，目前就我读到的里面，只有倾城之恋是he，别的都是be。再进一步，哪怕是倾城之恋的he，也是借助天时的外力，不然还真不知道这两个人要互相折磨到几时。
(18)、两个人四颗眼珠子，似乎是用线穿成一串似的，难解难分。
(19)、又如:宥善(赦免善良的人);宥罪(赦免罪过);宥释(赦免释放)
(20)、言情以外，写景尚矣。画家写景，能写花而不能写花香，能写鸟而不能写鸟语。惟诗人则能之。如唐诗“花有清香月有阴”句，则不但写花香，且写花香之清也。又如“春至鸟能言”句，则不独写鸟言，且写鸟之能感时而言也。前人谓王摩诘“诗中有画”，此言洵不诬也。
5、宽宥造句大全二年级
(1)、论现代大厦群宇宏开四化规模——南京：明故宫遗址。巨磉崇垣：古迹的基石
(2)、法国是欧洲启蒙运动的中心、社会大革命和巴黎公社的策源地，与德国为世仇夙敌。英、美经验哲学与德、法理性主义轩轾浪杂，苏联则视欧美诸国皆为资本主义国家、意识形态敌手。英、美、法、苏结为反法西斯战时盟邦，所有西方国家和俄国又都觊觎中国，向中国输出其文化、思想、理论。
(3)、在唐君毅“心灵九境”的哲学殿堂里，人们会强烈感受到一种久违的氤氲大气，感受到一颗悲天悯人、充盈周流的不忍心灵，一位终身“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”的中国书生，接续孔孟内圣成德之教而忘我开拓价值之源，进而动心忍性，实践充实，以期挽救一个意义失落、理想沉沦、生命物化的危机时代，进而成就一个“文明以止”的人文世界。
(4)、 宥于历史变迁与政治消长，1949年到1976年，大陆学者欲完成这一使命所必需的学术条件和社会环境不复存在。流寓海外的学人，若无坚笃且恒久的文化使命意识，亦难以推进。唐君毅1949年南下粤港，本为时局所迫，但他很快意识到，命运安排的是一条荆棘丛生的光明之道。唐氏指出，身处乱世，国人适东适西，亦无足怪，如《论语》所载“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播薣武入于汉，少师阳、击磬襄入于海，盖去乱世也”。但是，如果不能在中国文化处于非常与困厄之际挺身潮流，维护这一古老、独特、对中国和世界都攸关深远的文化生命，就没有参悟到“殷忧启圣”的时代真谛，领会到流亡命运的密令指意。1950年，唐君毅在《中国文化之精神价值》序文中写道：
(5)、从纯理智的科学哲学到新实在论的潜在共相说，从康德、黑格尔层层升进的唯心论到郭尔凯戈尔的存在主义、雅斯贝尔斯的内在自我现像学、布拉德莱的辩证法、诺斯罗普的国际文化理想，“由此再来看中国先秦儒家宋明理学、佛学，才知先秦儒家宋明理学佛学，又有超过西方唯心论者之所在”，遂“从自己之成见中，逐渐杀出条血路来”，唐君毅终于在青年末期回归中国道统。
(6)、这富翁有一个怪脾气,不论古玩是真是假,他都兼收并蓄。
(7)、把天作幕，把地当席。原形容心胸开阔。现形容在野外作业的艰苦生活。
(8)、 当人类社会走向全球化，天下一家之理想，初露端倪的今天。儒家之民胞物与、天下万物同体的理念，将是人类社会走向和谐合作所必有的理想和动力根源。这份文献的影响力，也日渐渗透到世界文化之中。于此时举行中国文化与世界宣言五十周年国际研讨会，除了虔敬缅怀提出宣言的先贤师长，更重要的是，因应世界一体化，中国哲学的义理价值，应如何发挥和发展，是我们当前的一个重大的学术与文化的挑战。
(9)、宽典、宽语、宽减、宽慈、宽窄、宽打、颈宽、宽衍、宽猛、宽缮、宽疏、宽褐、宽赊、宽降、宽厰、宽安、宽褪、宽豁、宽睿、宽话、宽嘿、宽胸、宽诞、宽肃。
(10)、脸又嫩，心又软，脾气又大，又没有决断，而且一来就动了真感情，根本不是这一流的人才。
(11)、胜境聊为寓意观——沈阳：董诰题故宫保极宫，位于衍庆宫之
(12)、她这下半截子话，他完全没有听懂。他心里盘来盘去只有一句话：“靡丽笙的丈夫被他们迫死了！靡丽笙的丈夫被他们迫死了！”不知道为什么，他突然感到一阵洋溢的和平，起先他仿佛是点着灯在一间燥热的小屋子里，睡不熟，颠颠倒倒做着怪梦，蚊子蜢虫绕着灯泡子团团急转像金的绿的云。后来他关上了灯，黑暗，从小屋里暗起，一直暗到宇宙的尽头，太古的洪荒——人的幻想，神的影子也没有留过踪迹的地方，浩浩荡荡的和平与寂灭。屋里和屋外打成了一片，宇宙的黑暗进到他屋子里来了。
(13)、耶稣、释迦牟尼、苏格拉底超越了一切常人、学问家、事业家、天才、英雄、豪杰，他们体现着一种绝对忘我、无限而永恒的精神。但他们的超越精神却可能导向某种偏至：上天入地，唯我独尊；我就是道路、生命、真理；真主，除他外绝无应受崇拜的！
(14)、 唐君毅的职业是教师，同时承担繁重的行政负荷。从青年时期出任中央大学哲学系主任到与钱穆、张丕介等先生创办新亚书院，主持文化讲座，再到建立新亚研究所、新亚中学，最后组建香港中文大学。唐君毅秉承“一方以日新又日新之精神，化腐臭为神奇，予一切有价值者皆发现其千古常新之性质；一方再求与世界其他一切新知新学相配合，以望有所贡献于真正的新中国、新亚洲、新世界”的新亚精神，怀抱“延续中国文化”、“得天下英才而教之”的使命感，以纵贯百世之心、振衰扶危之志，布衣竹伞，筚路蓝缕，全副身心于漫长锁碎的教务。在履行这些事务性责任时，唐氏的哲人天性也不时受到压抑。中文大学改制期间，新亚书院内外产生嫌隙，口舌、是非、恩怨不断，识时务者均择木而居。垂老羸弱的唐君毅置身其间主持公道，如处炼狱，竟遭他亲自聘任并举荐的哲学系新主任无端诋毁，令唐氏暮年心绪创痛不已。
(15)、 唐君毅的最大意义，首先在于他幸运而富有成效地维护并弘扬了中国文化；其次在于世界危机也许已走到尽头，新希望正在显现，唐君毅是从旧世界危机中看见新希望并为之殒身奋斗的世界文化先驱；最后，中国和世界文化正转向唐君毅所致思并满怀希望的道路，一个大肯定、大综和、大融汇的世界文化时代正在来临。
(16)、从整体世界精神看，唐君毅等四人的《为中国文化敬告世界人士宣言》(以下简称《宣言》)固有其宗旨，也可视为中国哲学家对《罗素—爱因斯坦宣言》的回应，对人类“良知”与“人性”所作的更为系统、深入与综摄的分析。
(17)、宽厚 kuānhòu：宽容厚道，深沉浑厚，宽阔厚实
(18)、凤城回北斗尤邦和谐颂平章——故宫：乾隆题太和殿，俗称“金銮殿”
(19)、唐君毅读小学时家居成都，南门外有祭奠诸葛亮的武侯祠，西门外有崇祀杜甫的杜甫草堂，东门外有纪念唐代女诗人薛涛的薛涛井及望江楼，北门外有佛寺昭觉寺，城外西南有道观二仙庵、青羊宫。城中有县立文庙、省立文庙及关岳庙。
(20)、6) “宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。
(1)、风、雅、颂既亡，一变而为《离骚》，再变而为西汉五言，三变而为歌行杂体，四变而为沈宋律诗。以时而论，则有建安体汉末年号。曹子建父子及邺中七子之诗。
(2)、至于通韵之法则反是，止就韵之可通者押之，或通体用平韵，或通体用仄韵，断不可平仄相间而用也。
(3)、 2月2日凌晨三时弥留之际，唐君毅忽起观圣哲像之念。谓此时观佛像最好，因佛像俯视人寰，静穆慈祥；孔子远视前方，令人有栖栖皇皇、时不我予之感；而耶稣在十字架上，教人不忍。哲人其萎，萎亦思哲。
(4)、诗情皆由境而生，诗境即诗情也。作此等诗不可太拘，太拘则滞；不可太浑，太浑则虚。须要来龙去脉一气相生，方足以见诗情之真切。兹就唐诗三百首中选录一首于下：
(5)、太和翔洽日边甘露湛瑶墀——故宫：乾隆题澄瑞亭，供奉斗坛之所
(6)、西方遂求多方面的了解自然以改造自然；多方面构建人类社会政治文化之理想以改造世界。于是政治上之自由与民主，经济上之平等与公正，社会上之博爱等理想，相缘而生。美国革命、法国革命、产业革命、解放黑奴运动、殖民地独立运动、社会主义运动，都相继而起。于是二百年间西方文化突飞猛进，使世界一切古老文化皆望尘莫及。凡此等等，皆有其普遍永恒的价值，而为其它民族所当共同推尊、赞叹、仿求，以求其民族文化的平等竞进。
(7)、□本书教人学诗，贵由浅而入深，故第一步教以五七言古体，第二步教以五言律绝，第三步教以七言律绝。学者循序渐进，可收举一反三之效。
(8)、花与香风并入帘——承德：乾隆题避暑山庄烟波致爽殿
(9)、4)父亲身材高大魁梧，宽宽的肩膀，厚实的胸膛，宽阔的脸庞，炯炯有神的双眼，还有那对大得出奇的耳朵，简直可以和三国时期的刘备相媲美。
(10)、泰阶照景曜九服均禧——故宫：乾隆题景琪阁。九服：古以京都以外
(11)、寿同民庆为申尊养托潘园——故宫：乾隆题颐和轩
(12)、唐氏“三向九境”的哲学体系，力图囊括人类文化的各种价值形态，古今哲学的各种义理，冶中、西、印及儒、释、道于一炉，按他的人文哲学的圭臬，重新予以历史的与逻辑的定位。尽管其中的一些理论环节，一些具体论断，或许大有可以商榷之处，但这一体系的历史感、涵盖性及指向未来的动态发展，是值得肯定的。在近百年中西文化的汇聚冲突的大背景下，中国近现代的哲学家实践着融通儒佛道、涵化印西中的学术途径，形成了中国近代哲学发展的诸形态，而唐君毅正是这样一代哲人中的集大成者。
(13)、诗之丽者，如：有时三点两点雨，到处十枝九枝花等句是也。
(14)、网上图书馆的图书种类非常丰富，几乎无所不包。
(15)、源流北海沆瀁挹文澜——故宫：慈禧题体和殿，慈禧住储秀宫时之进
(16)、为了我自己，我常想只要现在我真能到死友的墓上，先父的墓上，祖宗的墓上，与神位前，进进香，重得见我家门前南来山色，重闻我家门前东去江水，亦就可以满足了。
(17)、《宣言》肯定西方文化主导近现代世界的文化渊源，即希腊科学哲学精神与心灵通接于上帝的希伯来宗教精神。西方人由此对宇宙间之数理秩序，对普遍范畴与特殊法则，对人类思考运行所遵循之逻辑规律，都加以观照涵摄，而得以其认识的主体，居临于自然世界之上。由此而转至近代文艺复兴，再求改革宗教，逐渐建立民族国家，进而形成启蒙运动。
(18)、我学会宽宥过去的错误，还和朋友们密切了联系。
(19)、三长选俊缥囊翠袖月华西——故宫：乾隆题武英殿，在熙和门内
(20)、——继承人故意杀害被继承人或者为争夺遗产而杀害其他继承人的，不论是犯罪既遂还是未遂，均应当确认其绝对丧失继承权。被继承人遗嘱中将遗产指定由该继承人继承的，应确认遗嘱无效，并确认该继承人绝对丧失继承权。这两种情形已属刑事犯罪，具有严重的社会危害性，“是可忍，孰不可忍？”，于公于私，都已然丧失了被宽宥的基础。
(1)、字有实字虚用者，亦有虚字实用者。如一东韵之风字，不当作风刺之风字押。四支韵之思字，不当作意思之思字押。若误用则便有出韵、失粘之弊，初学最宜审慎。
(2)、题面之字最好不顺点，顺点则非落于平，既近于板。唐诗三百首中，惟张旭桃花溪诗一绝。虽则题面三字顺次点出，然而宛转赴题，并不见其率直之弊。兹录如下，读者亦可举以学步也。
(3)、(評)本詩不以苦暑為基礎言消夏，而在清、幽、閑、僻四字上下功夫，亦見用心。首聯以“南風”領起，必用傳為虞舜所作《南風歌》之“南風之薰兮，可以解吾民之愠兮”。中二聯，“已步”、“更尋”與“不覺”、“能消”結構同，而前一聯置一二位，後一聯置三四位，甚好。首聯以自然之境入，尾聯以詩騷之情結，“一陶然”并回綰首聯；“誰可訴”以不必答之問為問，襟懷自見；“且”字有自得之趣。唯第三句“蔭”字今音平聲，平水韻屬去聲沁韻，此處平仄失諧，可改“陰”字。
(4)、 两千多年来，他们的言论行为、容颜神情活在无数男人和女人的记忆与梦魂里。那些反对他们的人，从他们那里获得比其标新立异所希冀的一切都远为深广的启示。在他们生前死后，人类相互猜忌、怨恨、排斥、仇杀，从来没有止息。他们跟世界的荣耀、福祉、希望早已融为一体，他们跟人类的厄运、屈辱和死亡也难解难分。
(5)、近人作诗，皆奉梁沈约诗韵为标准，故平上去入四种韵目，不可不牢记胸中。但是上下平各十五韵，而上声仅有二十九韵，去声三十韵，入声只十七韵而已，学者苟不明四种韵目隶合之法，则于四声之字，何字归入何韵，断难分析清楚。兹为便利学者检查诗韵起见，特将四声一百零六韵韵目，合成一表。俾知某字在平声某韵者，其上去入三声之字，即知在某某等韵。如同字在平声一东，其上声之动字定在一董，去声之洞字定在一送，入声之独字定在一屋。以此推寻，百不失不必东翻西阅，而无字不可一检即得也。表列如下：
(6)、诗中下字须有来历，尤以典雅为贵，否则即为字俗。但古来诗人，亦有诗中用俗字者，如老杜诗云：“峡口惊猿闻一个”、“两个黄鹂鸣翠柳。”又“楼头吃酒楼下卧”、“梅熟许同许老吃”。诗中之“个”字“吃”字，均俗字也。今读之不觉其俗，而只觉其佳。此则在于善用之耳。若初学则功夫未深，终以不用为是。
(7)、 唐君毅矢志于复兴中华文化、沟通东西方精神价值，既出自其醇厚的哲人天性，亦受历史使命的催迫，是20世纪中国思想家知其不可为而为之的悲剧典型。没有人期待西方思想家道德高尚，贤明正直。西方思想家也从不以君子、圣贤自诩，精神与道德两分，思想与人格无涉。但中国知识人尤其儒家学者若没有道德自我建立的自觉，仅以学问著述名世，即问心有愧，殊难称为德慧正学。
(8)、万年枝茂露香凝——故宫：乾隆题承乾宫，明清嫔妃居住地
(9)、包容：①宽容：大度～ㄧ一味～。②容纳：小礼堂能～三包容