1、孔子有什么精神风貌
(1)、孔老师当然也需要他人的认同和接纳，这是人之常情。孔老师更深知“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”的道理。因此，孔老师在面对不理解时，除非事关公正和人品，便不会脸红脖子粗地争辩，更不会恼羞成怒，拔刀相向。
(2)、他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
(3)、▋仁心源于禀赋，也来自修炼。坚毅、刚强是杨老诠释孔子的另一个基调。面对不仁的现实，光是悲天悯人是不够的，还必须坚毅、刚强。这就要通过修炼、修行，以义无反顾的实际行动求仁从仁、行仁成仁，尤以磨难、屈辱、悲凉、忧愤而参天地之化育。孟子所谓“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾”(《尽心上》)，讲的也是这个道理。
(4)、当然，孔老师是个重情感、有修养的人，这样的骂，《论语》中仅此一次。更多的时候，孔老师对学生充满了慈爱。当听说自己的学生伯牛患了不治之症后，孔老师立刻带着一干人赶过去，隔着窗户拉着伯牛的手，痛楚欲绝地发出最无助的呼号：“亡之，命矣夫？斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”孔老师说：该死的病啊，你怎么这么命苦？人干吗要生病啊？人干吗要生病啊？可以想象，孔老师当时一定是老泪横流。
(5)、他指出，孔子的伦理“法”与法家的“法”冰炭不相容，孔子反对以政刑、政法治天下，所以，伦理法不是伦理+法，而是以仁德(人道)治国的最高准则的方略、方法，“伦理法本身就是‘爱人’，它的最高准则就是仁德。它不同于黑格尔的伦理学，包括普通法、家庭、市民社会和国家。”(第34页)2001年3月，即逝世前5个月，杨老还念念不忘提醒弟子：孔子的“为国以礼”、“为政以德”，与现在说的“以德治国”不是一回事，不一样，要注意区分清楚；只有秉持这样的德、礼，才能“譬如北辰，居其所而众星共之”。(第501页)
(6)、哲学一词的英文源出于希腊语，意思是“热爱智慧”，哲学就是爱智之学，是追求智慧的学问。有人说中国古代没有哲学，是的，因为中国古代圣贤已经找到了智慧，称之为道。中国经典就是记载道的书。
(7)、▋当然，杨老反省之意义重要的不在方法，而在境界。杨老借“伦理法”原本想表达的，其实是某种根本法则，是居于现实政法制度之上的法，是法之法、法上法。这样的法，已经走出通常意义的法律学，说明杨老不论是对孔子的理解，还是自己的理论求索，皆达致别样的境界。孔子的核心思想是仁，作为一个根本性、整体性、普遍性的概念，仁是高于礼的(“人而不仁如礼何”)，不能仅用伦理、人伦来解释仁；同时，仁又是具体的、现实的，离不开礼(惟克己复礼，天下才能归仁)；当然，孔子的礼也离不开仁，如杨老指出，不能用周礼去解释孔子的礼，孔子的礼含有新的社会变革的创造性方案，是“新礼”(第45页)。按我的理解，孔子的新礼可谓仁礼，这是孔子的新法，其实就是某种根本法则或普遍规范。遵循这样的根本法则、普遍规范来治理国家，遵循体现仁爱的一般原则来制定和实施具体的法律，才是中国文化中可以媲美世界的法治思想，才是走出政刑之治的正确的法治道路。至于仁何以成为根本之道，根本法则何以通过价值的、政治的、程序的诸法则体现为典章制度，这样的典章制度何以使国家成为“非徒政治之枢机，亦道德之枢机”(王国维语)，个体生命又何以在其中安放、确立人格尊严和权利义务，以及，当代“新礼”何以创制完善，当下法治何以既避免重蹈政刑治国的旧辙、又克服西方法治的弊端和照搬西方法治的弊端，这些题目，我想，是后人们应当踏踏实实往深处细处去做的。杨老的求索精神为我们树立了榜样。
(8)、他在日记中坦言：“翻开《资治通鉴》这本为帝王阅读的丑恶的历史，几千年、几百年、以至几十年的罪恶历史，的确使我痛心疾首，诚如鲁迅说的：‘二十四史是吃人的历史’。这次我读它是为了专门统计大大小小的暴君、魔王为了杀人而制造的战争。”(第344页)他认为，孔子理想主义的底蕴是和平主义，孔子周游列国，不谈兵旅之事，可见一斑。但是，延续几百年的兼并战争把孔子的和平主义思想粉碎了，可悲的现实是丛林法则：“如果那些诸侯真地实行孔子的‘仁义’治国，可以肯定，不需要多长的时间，便会被秦国逐个吞噬了，等不到秦始皇来统一六国，便一统中原了。”(第65页)“最残酷的暴力是战争，春秋战国二百多年就有一百多次战争。孔子死后二千多年，战争在我国和世界范围并没有停止过，而且规模越来越大，杀人的武器越来越精巧。”(第126页)他曾感言《石壕吏》“惨然不忍卒读”，多次感叹统治者好大喜功而折腾老百姓，这种“上层建筑的‘反作用’，可以使历史倒退几几百年！我们侈谈历史是发展的，这种发展应当以百年、千年甚至几千年算。”(第456至457页)
(9)、结果这两句话流传下来，渐渐的被大家拆开来说。
(10)、72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年(前479年)夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。
(11)、孔子就像日月，一扫千年之暗。“天不生仲尼，万古如长夜。”
(12)、* “雅集京华·诗会百家”全国第四届百家诗会征稿通知(4月10日截稿)
(13)、夷狄之有君，不如诸夏之无也。——孔子《论语》
(14)、决心就是力量，信心就是成功。——列夫·托尔斯泰
(15)、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——孔子《论语》
(16)、为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。——孔子《论语》
(17)、曾经有许多学者，从各种路径上考证出孔老师对宰予的这段评价并非是责骂，有人甚至从汉字的笔画上考证出这里的“昼”乃是篆文“画”的衍字。我对这样的考证并不欣赏，我更乐意于这个句子表达的就是孔老师在面对上课睡觉的学生时爆发出的一腔愤怒，只有这样，孔老师才更像一个真实的老师，而不至于成为城府深于大海的圣人。
(18)、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄
(19)、信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。——何智勇
(20)、《次北固山下》一诗中，表现时序变迁，新旧交替这一自然规律的诗句是：海日生残夜，江春入旧年。
2、谈谈孔子的精神品质
(1)、 与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
(2)、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——孔子《论语》
(3)、他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓(鲁三家大夫)的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。
(4)、d的10九大报告指出：优先发展教育事业。建设教育强国是中华民族伟大复兴的基础工程，必须把教育事业放在优先位置，加快教育现代化，办好人民满意的教育。要全面贯彻d的教育方针，落实立德树人根本任务，发展素质教育，推进教育公平，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
(5)、细细体会，这样的精神品质、这样的自然秩序其实又是很普通、很平常的，因为它扎根普通人的人心，扎根常情常理常识，如同松柏扎根沃土，涉青阳不增其华，历玄英不减其翠。也因此，它既不限于西政一隅，当然也不限于那个年代。在我们身边的日常生活中，一个国家、一个政d、一个地方、一个部门、一个单位、一个群体、一个家庭里，都有可能形成这样的精神品质，这样的自然秩序。关键在我们自己。
(6)、孔老师曾向师襄子学弹琴，学了一段时间，师襄子说：如今您已学会弹琴了，可以弹另一首曲子了。孔老师说：我还没有掌握弹琴的技法。过了一段时间，师襄子说：您已经掌握了弹琴的技法了，可以弹另一首曲子了。孔老师说：我还没有掌握乐曲的旨趣。又过了一段时间师襄子说：您已经掌握了乐曲的旨趣，可以弹另一首曲子了。孔老师说：我还没有弄清楚作者是一个怎样的人。又过了一段时间，孔老师陷入沉思，表现出志向高远的样子，眺望远方，说：我大体明白作者为人了。他面色较黑，身材高大，志向远广，使地方同归于除了周文王，谁还能作出这样的乐曲呢？
(7)、⑥中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
(8)、文、行、忠、信这四种学问，是任何一个人成就自己人生、事业的必需学问。
(9)、我们无法考证这个故事的真伪，也无法考证老聃想要表达的作者意义，和孔老师的读者意义是否吻合。但是，孔老师的解读，显然符合事理，经得起推敲。孔老师就是这样，从一切学习实践中不断发现生活的新感觉、新思考，直至思想丰盈成滋养一个国家两千年的“万世师表”。
(10)、屡屡遇险，被别人说成是“丧家狗”，无论是处于何种艰难险阻之中，孔子都能镇定自若而“弦歌不绝”，始终保持着昂扬向上的乐观主义精神。
(11)、贬官谪居的怨恨，仕途失意的苦闷：白居易《琵琶行》
(12)、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！——孔子《论语》
(13)、·1生命里程子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(14)、你要宣扬你的一切，不必用你的语言，要用你的本来面目。——卢梭职业尽管不同，但天才的品德并无分别。
(15)、一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。——林达生
(16)、前两种是在单个字词上做文章，后两种是在句子上做文章。
(17)、求珍品，品味虽贵必不敢减物力；讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人工。——"同仁堂"里看诚信
(18)、⑩学会宽容，意味着成长，秀木出木可吸纳更多的日月风华，舒展茁壮而更具成熟的力量。
(19)、* 换玉杯”联观世相(122)4月13日9时截稿，本期题目：大学生拒服兵役
(20)、杨老多次提到，孔子告诫弟子“为君子儒，勿为小人儒。”他认为，“从董仲舒到程朱陆王，宗派迭出，各立门户，都是尊孔的。但是其中的一些儒者，却以帝王的旨意、态度为转移，而离开了孔子学说的主旨。王安石说先秦以后的儒者都是‘俗儒’，这大概是他领悟孔子的‘无为小人儒’之戒的心得。”(第31页)他还认为，后世所谓儒学或新儒家越是神乎其神，越是离开孔子思想，有些实为“美化赃品、污蔑孔子，”“明代李贽说了一句真话，儒学不在士大夫之林，而在‘三家村’的野人那里。”(第71至72页)。
3、关于孔子的品质
(1)、次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。
(2)、E.对帝王黩武开边和对边将恃宠贪功的讽刺。
(3)、二版：为楹联赏析版。主要刊登古今楹联故事、楹联游记散记、楹联赏析、百家争鸣、创作体会、获奖感言、摄影配楹联等。二版投稿信箱：zhylb2b2@1com
(4)、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——孔子《论语》
(5)、子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反我可以同你谈论《诗》了。”
(6)、咏物言志诗是通过对独特事物的描绘或赞赏，来表达自己的精神品质或理想追求。①既然咏物，要实写其形态、色泽特征，或写其所处环境，求其“形似”。(曲尽其妙)
(7)、战国时期著作《淮南王书》里记录了早期道家杨朱的一句话：“全性保真，不以物累形。”可以用“全性保真”来概括道家的人生哲学，意思是：保护好完整的、真实的本性，亦即生命的原初的、单纯的状态，不要用物质的东西损害它。这也是庄子的基本思想。
(8)、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
(9)、任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的，要是你果真弄到了无法可想的地步，那也只能怨自己是笨蛋，是懒汉。——爱迪生
(10)、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。——孔子
(11)、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——孔子释义：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。
(12)、诗中借景抒情蕴含飘零之感、离别之恨、迁谪之远的诗句是杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
(13)、30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。
(14)、今年是孔子诞辰2572周年，你还记得他说过哪些经典名句吗？留言区告诉我们吧！
(15)、7梦周公子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”(《述而》)孔子说：“我衰老的好厉害呀！我怎么长久地不再梦见周公！”8河不出图子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”(《子罕》)孔子说：“凤凰神鸟不飞来了，河里没有祥瑞的符图出现，我这一生的理想算是达不到了。”“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(16)、当别人不了解自己时，孔子认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎？
(17)、历史上成功人士很多，有人是生前成功，有人是身后成功。
(18)、超越时空，想象日后重逢时的情景的诗句：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
(19)、但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。此时他已50多岁，迫于形势，他离开了鲁国，开始了被后人称之为周游列国的政治游说，14年中，东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。
(20)、有的生前才华可能不为人知，而死后却名声鹊起，影响深远，如曹雪芹、毕加索等。
4、孔子有哪些精神
(1)、其杨老是西政法学的开创者之法律人都应该去了解一下杨老的贡献与精神，并以杨老为楷模；
(2)、唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：择其善者而从之，其不善者而改之。
(3)、——郭辉一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。——林达生品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产——英国商人遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。
(4)、全8册，是一套引导3～8岁孩子诵读国学经典，养成晨读好习惯的优秀儿童启蒙读物。
(5)、“始吾与人也，听其言而信其行。今吾与人也，听其言而观其行。”(《论语·公冶长》)
(6)、曾子每天从哪三个方面反省自己？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
(7)、“信”字的字形从人从言，是知人从言的意思。孔子说：“不知言，无以知人也。”知人，主要是从言而知。
(8)、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。——孔丘
(9)、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。——孔子