1、法家经典名句及翻译
(1)、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大)
(2)、先帝并不认为我地位低下，孤陋寡闻，却让自己降低身份，在驾相顾。
(3)、B.“七庙”指四亲(高祖、曾祖、祖、父)庙、二祧(高祖的父和祖父)庙和始祖庙。后泛指帝王的宗庙。“一夫作难而七庙隳”的“七庙”也是这个意思。
(4)、地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。这里面改辟和改聚，就是再开辟和再聚集。指的是现在，土地不用再开辟，民众也不用再聚集，如果行仁政而称王，没有谁能阻止他。然后莫之能御也是“莫能御之也”的宾语前置。且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。这个疏，意译一下就指的是隔得时间远，这里的憔悴是困苦的意思。这句话说的是现在，王业不兴已经没有比现在隔得时间还久的了，民众受困于虐政的程度已经没有比现在还恶劣的了。这里有一个特殊句式，未有疏于此时者也，是“未有于此时疏”的状语后置，而且这句本身还是一个以“、者也”结尾的判断句。
(5)、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。)
(6)、“增、删、调、留、扩、缩、直、意、替、选”是考试文言文翻译的基本方法，在具体运用时不是孤立的，而常常是几种方法结合在一起的，要根据表达需要灵活运用。
(7)、《鹿角和鹿腿》课文讲的是在丛林中，一只鹿遇到狮子奋力脱险的故事。鹿非常欣赏自己美丽的角，而抱怨四条难看的细长的腿。当遇险时，鹿的四条有力的腿救了它，而美丽的双角被树枝挂住，差点让它丢了命。这个故事告诉我们：物各有所长，所短。不要因为它的长处而看不见它的短处，也不要因为它的短处而否定了它的长处。不要光图美丽，更要讲实用和它的存在价值。
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(9)、1945年6月11日，毛泽东在“七大”所做的闭幕词中提出此口号。
(10)、“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑"此老子名言其本意为：历经曲折则会全面，认识到错误则会正确，认识到低洼则会充盈，认识到弊端则会创新，认识到浅薄则会获得，自认为博学广识则会陷入迷惑。
(11)、课文讲的是国王御厨里的铁罐自恃坚硬，瞧不起陶罐。埋在土里许多年以后，陶罐出土成为文物，铁罐却化为泥土，不复存在。故事告诉我们，每个人都有长处和短处，要善于看到别人的长处，正视自己的短处，相互尊重，和睦相处。
(12)、(解析)D项对联赞颂的是李白，不是苏轼。其他选项都正确。
(13)、严复名言，选自1897年《〈国闻报〉缘起》，“夫通之道有二:一曰通上下之情，一曰通中外之故。"
(14)、正是因为霍去病这份前无古人，后无来者的战绩，才让汉民族的民族自豪感达到了顶点，即使延续两千多年，到如今，谈起霍去病的“封狼居胥、禅于姑衍，饮马瀚海”依然热血沸腾，热泪盈眶！
(15)、一个人对父母是否尽孝，不能只看他的行为，而要看他是否发自内心。人的物质条件不同，尽孝的方式也不一样。
(16)、他的结论是这样：之所以社会动荡，是因为周天子的制度被破坏了，也就是“礼乐废，诗书缺”；而解决的办法，就是要重拾周礼，尤其要明确宗法制、确定名分，即所谓的“君君、臣臣、父父、子子”，贵贱有等、上下有序，各人干好自己该干的事、守规矩，不越位、不僭礼；如果人人都这样，那社会就变得和谐有序、人民从此安居乐业了。
(17)、荡而失水，蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉)
(18)、下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。——毛泽东
(19)、这是鲁迅先生的至理名言，也是鲁迅的硬汉宣言，也是先生内心世界的真情表白。鲁迅是钢铁战士不畏人言，语出惊人他告诉我们对待反动派要有硬汉精神，不怕谩骂指责，要横眉冷对。而要尊重人民爱护人民，全心全意的为人民服务，对待人民就应该，放下身段，心甘情愿的象老黄牛一样，愿意付出。象春风般的温暖！从看到这句话的第一眼我就十分喜欢，并把它用在工作中，全心全意地为患者服务，改变了我的价值观。
(20)、就是选择，文言文中一词多义，一词多用的现象很常见，因此要选用恰当的词义翻译才能使句子正确。
2、法家金句
(1)、怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇护天下间贫寒的读书人，让他们个个都开颜欢笑，(房子)不为风雨中所动摇，安稳得像山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，(即使)唯独我的茅屋破漏，自己受冻而死也甘心！
(2)、解析 “乞奔丧”是“以父卒”的结果，所以中间不能断开，排除A、B；“父母丧”是“终”的宾语，所以中间不断开，排除C，选择D。
(3)、 严复所提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响。是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
(4)、有道之君不做百官的事情，却可以做治理天下的主人。君主掌握治天下之道，臣子掌管具体事务。说十句话，十句都恰当，做百件事，件件都成功，这是臣子的事情，不是君主治天下的道。
(5)、对于孝顺父母的事，根据需要从心里顺应父母就是孝顺，不然历史上就难有孝顺的人了。
(6)、庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
(7)、狼居胥是一座山，是今蒙古国首都乌兰巴托东边的肯特山，在当时是匈奴的祭祀圣地，匈奴人每年的正月、五月和秋季会在狼居胥山举行祭祀典礼，祭天地，拜日月，是匈奴人心中的圣地。
(8)、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。(眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自己的迷惑。)
(9)、道家的理论基础源于“道”，这个字眼指的不是道理，而是他们所认知的世界本体。“道”是天地之始、万物之母，是自然运行的，无虚妄、无偏执、无妄为、无思念，这就是道的“无为”性质。
(10)、就是保留，凡是古今意义相同的词、专有名词、国号、年号、人名、物名、人名、官职、地名等，在翻译时可保留不变。
(11)、但在实际上，三者之间并没有这么泾渭分明，而且互相间有着千丝万缕的关联。
(12)、战国的大争之世，方式直接、见效快的法家备受青睐，被各国争相采用，变法最为彻底的秦国笑到了最后；
(13)、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。
(14)、有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？
(15)、读读“阅读链接”,和同学交流:故事中的坐车人犯了什么错?
(16)、有书君认为对不同的事情进行不同的评价，我们给出的判断标准不同，进行判断的方法可以不同。
(17)、从描写陶罐神态和语言的句子中可以看出，陶罐非常谦虚、宽容，对铁罐始终以“兄弟”相称，待人宽厚。从描写铁罐神态和语言的句子中可以看出铁罐的骄横、自高自大。
(18)、例：“然则……”：换成“既然这样，那么……”;“何以………?”换成“根据什么……”。
(19)、汉文帝每每与其商讨政事，贾谊总能提出精辟的见解，因此他备受汉文帝的倚重和信赖，仅一年的时间就被破格提拔为太中大夫。
(20)、我的立意：
3、法家名言及翻译大全
(1)、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
(2)、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是对人际关系及身心和谐的关注，用现代语言说，儒家管理是基于人性的管理。相应地，管理手段是“为政以德”，即使在施行法律的时候也不忘道德教化的结合使用，始终强调人性关怀、伦理亲情的感化、劝谕功能，强调“诚”、“信”、“忠”、“恕”等品质的培养、塑造。儒家管理的推行途径是“修身、齐家、治国、平天下”，认为管理者必须以身作则，从自我管理开始，再到家庭管理、国家管理和社会管理，这几个过程的关系既体现为逐层演进又表现在彼此的相互渗透印证中。总起来说，儒家管理是强调自我责任、注重和谐、注重整体利益的管理。近几十年，日本是运用儒家智慧最成功的例子。被称为“日本近代企业之父”的涩泽荣著有《论语讲义》，解释儒家管理思想，并亲自向企业员工讲授，以此构成企业文化的核心。在日本，非常多的企业家自觉学习儒家经典，并力求化为己用。实际上，儒家思想始终是中国人思想、行为、性情的主线，无论其优劣，他总是在以各种形式或隐或显地塑造、影响着中国的发展。
(3)、答：
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(5)、马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
(6)、汉文帝登基之初，听闻贾谊的才干出众，就把他召到身边，命其出任博士，此时的贾谊只有21岁，堪称年少有为。
(7)、世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。
(8)、在对文章的出处、背景有了简要的了解后，我们来一起进入文章内容的学习。
(9)、老子很尊重自然规律，这点是大家一致认同的。
(10)、所以说只能总体上谈谈他们之间的大方向上的不同之处。
(11)、无功者受奖，则财溃而民望。(没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。)
(12)、例2：“将军百战死，壮士十年归。”可译为：“将军和壮士身经百战，有的战死沙场，有的凯旋而归。”
(13)、温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
(14)、后期的墨家比较重视思辨，可能受到名家影响比较大吧，虽然墨家自身分解了很多小派，各有主张，但总体上还是维持巨子组织和先前的墨家思想。再说法家要说战国时期最受重视的肯定是法家，君王要变法，要改革，这些人就不得不用。法家的代表李悝，吴起，商鞅，申不害，慎到，韩非子，李斯等，李悝在战国初就受重用，魏国当时一改革非常强，而这个李悝生的比孔子早多了。其实法家自身也有三派，一个重势，一个重视术，再一个重法。慎到重势，也就是给国君增加威势；申不害重术，就是君主驾驭臣下之技术；商鞅重法，这便是依法治国，没的说。韩非子集合了三家，但却没发挥。
(15)、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
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(17)、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。(不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷)
(18)、(慎势)君主之所以能做到令行禁止，位尊人畏，就是因为他握有巨大的权势。慎子以多种比喻告诫君主权势的重要性。
(19)、(法家语录)申不害说：办事不要越权，分外的事即便知道也不要讲。
(20)、“观今日之世变，盖自秦以来未有若斯之亟。＂
4、法家名言及翻译及解释
(1)、这是一种可以把许多学科、类别的知识融会贯通的人。他尽管不是伟人，但看问题非常独到，不人云亦云。
(2)、例2：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”“再”“三”后省略了谓语“鼓”，翻译时要补上。
(3)、下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )(3分)
(4)、B.寻以父卒/乞奔丧/不许/三请乃许/阁臣之得终父母丧者/自廷和始也/服甫阕/即召至/
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(6)、严复名言，选自1895年《厚强修订稿》，“是故贫民无富国，弱民无强国，乱民无治国"
(7)、严复名言，选自1895年《原强修订稿》，“是以今日要政，统于三端:一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。"
(8)、鹿的角很美丽，鹿对着池水欣赏自己的角；鹿对自己细长的腿却满是抱怨，认为腿太难看，配不上美丽的角。后来鹿遇上了狮子，但美丽的角却挂在了树枝上，差点儿让他送命，而细长的腿却帮他狮口逃生。
(9)、因而只要心中有孝，由于客观原因，无法尽到孝的责任，明理的父母一般是不会责备，也不能把你称为不孝。不然这个世界上，不孝之人也太多了。
(10)、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分)
(11)、时至今日，仍然有不少国家信奉这一理念，随时处于对外作战的姿态，其目的不难理解。
(12)、有贤不肖而无爱恶。(君主应当明辨贤愚，但不应该因其贤愚而喜爱或厌恶。)
(13)、B.大学生处于人生观、世界观和价值观形成的关键时期，养成的阅读行为习惯对于个人创新能力和全面发展至关重要。
(14)、在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
(15)、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
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(17)、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
(18)、因可势，求易道。(根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法)
(19)、毛主席25岁时曾为好友罗章龙写过一首送别诗，其中就有"年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。"一句，他将屈原与贾谊相提并论，认为此二人都是才华横溢之人。
(20)、B项，清政府的“闭关锁国”阻碍了当时中国经济的正常发展，未能顺应当时的时代潮流。
5、法家的经典
(1)、谈论孝道，则应该看一个人是否有孝心，是否有尽孝的念头，这才是最重要的，不必去计较一个人究竟做了多少孝顺的事情。
(2)、“我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成事长"此名言中“不敢为天下先”为字是为了什么追求什么的字意，而不是做与干的字意，其名言
(3)、自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽曰。自非亭午夜分不见羲月。
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(5)、编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
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(7)、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
(8)、下列对联与其赞颂的人物对应错误的是( )
(9)、孔子曾经问礼于老子，并赞对方如人中之龙；他甚至也肯定“无为而治”的概念，只不过他的无为，指的是“德化”的无为；
(10)、总而言之，法家的理念是直接、干脆、赤裸裸的，虽然短期内很有效，但它的目的是为了强化封建王权，容易沦为封建帝王作恶的工具；同时，由于过于严苛，让整个社会随时都形同一根绷紧的弦，一旦失去敌人就很容易丧失动力，之前一直被压抑的个体需要随之爆发，政权难以实现有序发展。
(11)、除此之外，墨家主张“非攻”和“兼爱”，不难理解，相互友爱，不要打架，正因为不友爱才造成打架。同时墨家主张宗教制裁和国家制裁，以国家制裁为主，这一点和法家有一些相通处，不过法家和墨家制裁的目的是不一样的。
(12)、王阳明说""无善无恶心之体，有善有恶意之动""。心里想的和嘴上说的不一样，嘴上说的和行动上肯定更不一样。
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(14)、谦虚 骄傲 诚实 认真 慷慨 狡猾 卑鄙 小气
(15)、大学生处于世界观、价值观和人生观形成的关键时期，养成的阅读行为习惯对于个人创新能力和全面发展至关重要。基于社交媒体的碎片化阅读不能成为大学生阅读的根本和全部。必须引导他们跳出碎片化的限制，站在更高的位置来审视自己的阅读和思考，通过经典阅读和深度阅读来追求高质量的阅读。唯有不断地审视自己的阅读和思考，并通过实践来提升阅读的品格，大学生们才能真正获得明辨是非和价值判断的能力。
(16)、和儒家一样，法家的目的也是为了维护政权稳定，也都主张明确等级、强化君主地位。但区别在于，儒家主张品德教化，靠自觉；法家信奉外力，主张利用赏罚威逼利诱。
(17)、C.寻以父卒乞奔丧/不许/三请乃许/阁臣之得终/父母丧者自廷和始也/服甫阕/即召至/
(18)、德就是道德，这一理念源自于《尚书》。这本著作中，记载了上古尧、舜、禹几位圣君的事迹，以及夏、商、周三代重大政治事件，重点刻画了这些明主的高尚道德：尧、舜、禹都凭借一心为民的品格受到万民敬仰，由此也为后代帝王创立了榜样；夏、商之所以灭亡，正是因为末代帝王荒淫无道、道德败坏。因此，西周的杰出政治家周公旦，经常教导周成王要敬天保民、以德配天，以维护政权的长治久安。
(19)、君主把在政权中上升的渠道公之于众，那就是对国家的功劳；为私人效力并不能让一个人获得富贵，君主本人也不接受任何私人请托。
(20)、杨廷和，表字介夫，是新都人。父亲杨春，官居湖广提学佥事。杨廷和十二岁时参加乡试考中举人。成化十四年，十九岁，比他父亲先考中进士。改任庶吉士。杨廷和长得英俊潇洒，性格沉静稳重，周密审慎，写文章简洁流畅有章法。喜欢考察研究掌故、民情、边防事务及一切法家理论，志向高远，心怀成为宰辅重臣的愿望。乾清宫发生火灾，杨廷和请武宗避开大殿，下诏批评自己的过错，征求正直之言。趁此与下属官员一起上疏，劝武宗早些上朝，晚些退朝，亲自参加七庙祭祀，尊崇对两宫太后的孝顺供养，勤于每天的经史讲习。又面奏皇上广开言路，通达民情，遣还边兵，革除宫市，节省土木建筑，减轻织造负担，一共十多条，都切中时弊。但武宗不省察。不久因父亲去世，请求允许奔丧，武宗不答应。杨廷和再三请求，武宗才答应。内阁大臣得以守满丧期的，从杨廷和开始。服丧期刚满，杨廷和就被武宗召回。当时武宗正在宣府打猎，皇上派使臣赐给杨廷和羊和美酒、银两和丝织品(或：财物)，杨廷和上书推辞，趁机请武宗回京，武宗没有回复。杨廷和又与大学士蒋冕骑马到居庸关，想亲自出塞请武宗回来。皇帝命令谷大用把守关门(不允许他们出关)，他们才回京。皇帝命令群臣在他回京之日各做旗帜到帐前来迎接，杨廷和说：“这是民间百姓用来表示对故旧的亲热罢了，天子是最为尊贵的，我们不敢亵渎奉献这些。”皇帝再次派使臣前来说明意思，但杨廷和执意不从，武宗只好作罢。江东一带连年歉收，而宦官又请求派官员督促织造。工部和给事、御史进谏，都不听从，催促内阁起草敕书。杨廷和等不从命，趁机极力说人民困顿财物枯竭，请不要派遣。皇帝催促更为急迫，并告诫不要轻慢阻扰固执任性。杨廷和极力劝谏，说：“臣等及满朝大臣、谏官的话都不听，反而听信几个邪恶小人的话，陛下能只与这二三个奸邪小人共同治理祖宗的天下吗？宪宗、孝宗爱护人民的美好政绩有很多，陛下不效法，偏偏效法那些不足效法的，这是为什么呢？”因而请求追究拟旨的是何人，怀疑有人假借御批来实现自己的私欲。皇帝就推辞说不清楚，只是告诫所遣宦官不要过分放肆而已，但不予阻止。杨廷和起先屡次上疏请求退休，后来请求更加坚决。三年正月，皇帝允许杨廷和离职。第二年六月，杨廷和去世，享年七十一岁。过了很长时间，皇帝问大学士李时太仓积聚的粮食还有多少，李时回答说：“还可以支付几年。”皇帝感慨地说：“这是杨廷和的功劳啊，不可以抹杀。”
(1)、比如说儒家思想吧，孔子的思想和孟子的思想有出入，与荀子的儒家思想又有出人，到后来西汉时期，董仲舒的公羊派又有很大不同；再比如说道家，老子和庄子肯定不是一回事了，至于后来的道教和炼丹术肯定又是另外一种思想了；再说，墨家，早期墨家思想和后期的墨家思想也有很大不同。
(2)、就是删除，凡是古汉语中的发语词、在句子结构上起标志作用的助词和凑足音节的助词等虚词，因在现代汉语中是没有词能代替，故翻译时无须译出，可删去。
(3)、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这就是道家“无为而治”的政治逻辑。
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(5)、心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。
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(7)、译文：举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。
(8)、(解析)A项，孔子是思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，开创了私学；但丁是意大利诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴运动的先驱，可知两人不属于同一个领域。
(9)、曾西艴然不悦曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君，如彼其专也！行乎国政，如彼其久也！功烈，如彼其卑也！尔何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”在这段话中，有几个重点词，我们需要注意。首先，“曾西艴然不悦”，“艴然”是生气的样子。“然”和蹵然的“然”一样都是词尾。“管仲得君”中“得君”指与君相得、遇君，这里指受到齐桓公的赏识。功烈，如彼其卑也。“功烈”就是我们所说的“功业”。最后一句“而子为我愿之乎”中，“为”译为“以为”，通“谓”,是一个通假字。这一部分内容中涉及特殊句式的句子比较多。首先，我们一起来看“尔何曾比予于管仲”这一句，“你怎么拿管仲来和我相比呢”，“于”字带有比较意味，“于管仲”作为状语后置，“尔何曾比予于是”和这句话属于相同的句式。然后，我们来看“管仲得君，如彼其专也！”这一句，“如彼其专”中“如”=“像”，是谓语动词，“彼”为“那样”，是“如”的宾语，“如彼”的主语“其专”被放在了谓语之后，形成了主谓倒装，“如彼其久”、“如彼其卑”与之结构是一致的。最后，“曾西之所不为也”一句译为“管仲是曾西都不愿做的人”，可以与之前的“吾先子之所畏也”一句放在一起记忆，其本身是“也”字做结尾的判断句，省略了主语“管仲”，因此在判断句的上也是个省略句。我们串联一下这段的内容就是曾西不高兴了，说：‘你怎么拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公的赏识，这份赏识像那样专行使国家政权像那样长久，功绩像那样微少，你怎么拿这样的人和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿做的人，你以为我愿意做那样的人吗？”
(10)、价(jià) 价格 评价 价钱 价值
(11)、李斯临终名言“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎！”
(12)、☞诗歌鉴赏常考的100个意象，初中生都在埋头背！
(13)、严复名言，选自1895年《原强修订稿》，“物竞者，物争自存也;天择者，存其宜种也。＂
(14)、D项，张居正是明朝中后期政治家、改革家；马克·吐温是美国著名作家和演说家，可知两人不属于同一个领域。
(15)、罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。(刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情况而已。)
(16)、而韩非子同样直接。儒家主张用贤者治国，这没问题，但世界上有几个贤人？相反，只要经过训练，懂法令、执行法令的官员一抓一大把。对比之下，哪种方式更靠谱？
(17)、挣zhènɡ(挣脱) zhēng(挣扎)
(18)、生而为人，都有七情六欲。曾国藩对自己的不良习惯提出""三戒""，其中之一就是戒色。
(19)、私行胜，则少公功。(营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了)
(20)、停止内战，一致对外。有钱的出钱，有力的出力。——《八一宣言》
(1)、儒、道都认为世间万事万物自有运行规律，但不同之处在于，前者主张认识规律、利用规律；后者则认为要顺应规律，这才能让规律充分发挥作用。
(2)、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)
(3)、第三部分(9)：指出池水和河流的不同结果。
(4)、例1：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之。”这句中的“愚”，要换成“我”;“悉”，要换成“都”;“咨”，要换成“商量”。
(5)、首先周文王为什么是王道呢？就像刚才说的，周文王取得政权并没有用强大的物质力量做依托，因为他“犹方百里起”嘛。其实我一开始也有疑问，就是史记里周本纪写，周文王，就当时应该叫西伯，他今年打这儿明年打那儿后年再打这儿的，他也是用武力来拓宽领土的，为什么他就是王道呢，后来我们两个人讨论的时候，就是才认识到用不用武力其实并不是一个王道和霸道的根本区别。咱们看孟子的那一句话应该看到本质，就是为什么把依不依托大国物质力量作为王道和霸道的区别呢。因为一旦它不依托地大物博粮草众多，它一定要依托一点就是民心，这其实是儒家学派一脉相承的观点。就像咱们解放战争时期的淮海战役说是“群众的小推车推出来的胜利”，差不多也是同样的意思，不过这就扯远了。得民心，得天下，此为之王道，所谓仁政无非就是让百姓安居乐业的政策，这才是孟子那句话的意思。而周文王他虽然打仗打得多，但他并不好战，这两个是不同的，因为他打仗的目的在于推翻商纣王的暴虐来换取百姓的和平，而不是喜欢看战争中民不聊生的场景而好战。如果这还算是我们的自我阐发，那这有一些实锤的例子，就比如“西伯乃献洛西之地，以請紂去炮格之刑。紂許之。”他愿意以自己的封地的一块儿土地，来换取商纣王去除这种酷刑，给朝中的贤才也好，给百姓也好，都多一份安全保障。然后这个“后十年而崩，shi谥为文王。改法度，制正朔矣。”就记载了周文王修改法度、实行仁政。如果说，《史记》对于商周时期，并不算是一个十分令人信服的史料的话，那出土的一些爻辞和简牍中有记载周文王施仁政的例子，有兴趣的同学自己去查一下吧。
(6)、曰：“文王何可当也？”这里的“当”是相配的意思，从语义来看这里的“何”其实是一个指人的代词，那整句话就是“文王谁能比得上呢？”“由汤至于武丁，圣贤之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。”这里面的“作”，书下注释给的是“兴起”的意思，“归”则为归附，六七作在这儿是一个宾语前置，现代语序应该是“作六七”，也就是兴起了六七次。从商汤到武丁，圣贤的君主兴起了六七位，天下归附殷商已经很久了，久则难以改变，这里“久则难变也”是一个很典型的以“、也”结尾的判断句。“武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。”这里的朝，是不及物动词的使动用法，指的是武丁使诸侯来朝见，就如同掌中观纹一样简单。这个犹运之掌也，同样是一个以“、也”结尾的判断句。
(7)、“相提并论”是把不同的人或不同的事物混在一起来看待或评说，课文中指铁罐自认为比陶罐强，不能把它和陶罐放在一起比较，它听了陶罐的话后非常生气，并开始威胁陶罐。
(8)、例：“清荣峻茂，良多趣味。”译句：“水清，树茂，山高，草盛，实在是趣味无穷。”
(9)、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
(10)、驾驭它不采用正确的方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！
(11)、(1)勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。——达·芬奇
(12)、上开公利而塞私门，以致民力；私劳不显于国，私门不请于君。
(13)、庭院的地面上月光满地，像积水那样清澈透明，里面有藻、荇等水草交错，原来那是竹子和柏树的影子。
(14)、不是一念不善即是恶行，重要的是从心里去除恶念，阻断恶意，不要做出恶的行为。
(15)、《孟子·公孙丑上》共九章，本文则出自《孟子·公孙丑上》的第一章。公孙丑是战国时期齐国人，孟子的弟子之也是《孟子》一书的编撰者之一。我们都知道《孟子》一书是孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，以及游说诸侯等内容。在上次课，老师也对孟子其人和《孟子》这部著作进行了介绍，在这里我就不再赘述了。公孙丑在《孟子》一书中的相关内容颇多，有上下两章，6000余字。其中，有很多我们耳熟能详的名言和典故，在这里也列举了三处：“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”、“我善养吾浩然之气”等。
(16)、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。
(17)、去其智，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图)
(18)、恩怨不入公门。(不因私人之间仇隙而影响公务)
(19)、日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？
(20)、这或许是他一生最大的错误。听信赵高妖言(赵高说：“扶苏继位对你不利啊，扶苏和蒙恬整天在一起守边关，他肯定用蒙恬不用你李斯啊”)。李斯生怕利益受损，辅助胡亥为二世皇帝。结果把自己送上了刑场。司马迁说：“要是他能坚持本心，辅助长子扶苏，功绩可与周公比美。”