1、老子 道德经 全文
(1)、(我的)话有根源，(我的)事有主人。你们自以为有知识，所以不认识我(的话和我的事)。
(2)、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
(3)、所以，圣人与道合做天下人认识上天的器具。不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。
(4)、为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
(5)、大道弥漫，无所不在，周流左右。万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
(6)、为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢?
(7)、(解释)五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
(8)、一旦结下深仇大恨，要想和解也必然有积怨，又怎么能达到与人为善的境界呢？所以，圣人(总是在尚未得罪人之前)采取公允的态度不去责备别人。有先天理性的人善于运用契合方式，无智慧的人最易与人分道扬镳。自然界的法则不分亲疏，它总是与有能力的人一道。
(9)、世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。
(10)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
(11)、这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊。
(12)、其次，亲之誉之(其次的，人民近而赞美他)。 其次，畏之(再次的，人民畏惧他)。 其下，侮之(更次的，人民轻蔑他)。 信不足焉(信用不足的君主)， 有不信焉(自然有不信任他的臣民)。 犹兮其贵言(谨慎做到不随意发号施令)， 功成事遂(帮助人民实现心愿)， 百姓皆谓：“我自然”(百姓都说：“我们本来就是这样的”)。
(13)、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
(14)、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
(15)、(解释)天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。
(16)、世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。
(17)、是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
(18)、谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿)，
(19)、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
(20)、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
2、老子道德经原文及注解.译文
(1)、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
(2)、守静笃(安守宁静气定神闲)。 万物旁作(万物在时空的隧道中行进)， 吾以观其复(我可以反复观察他们的循环)。 夫物芸芸(天地万物芸芸众生)， 各复归其根(各自都要归于它们的因果)。 归根曰静(看到因果可以说是静的作用)， 静曰复命(只有静才能了解生命的真谛)。 复命曰常(生命的真谛就是变化的规律)， 知常曰明(了解变化规律才算通晓明白)。 不知常(如果不知道变化规律)， 忘作凶(妄作非为自然带来凶险)。 知常容(知道变化规律才能包容一切)， 容乃公(包容一切才能公正豁达)， 公乃全(公正豁达才能完整周全)， 全乃天(完整周全才能符合自然)， 天乃道(符合自然就是遵循大道)， 道乃久(遵循大道才能长治久安)， 没身不殆(终身都不会感觉到不妥)。
(3)、(1)「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。
(4)、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
(5)、那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。
(6)、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
(7)、用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。
(8)、常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心。
(9)、天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
(10)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
(11)、是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
(12)、(解释)万物依赖它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。
(13)、(解释) 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。
(14)、一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。
(15)、(解释) 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
(16)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
(17)、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
(18)、谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢?
(19)、所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。
(20)、所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。
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(1)、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
(2)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
(3)、大道非常平安，世人却偏行险路。朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗?这个背离大道的世代啊!
(4)、(解释) 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
(5)、众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！
(6)、最大的祸害是轻敌，轻敌几乎能断送我的宝贝。
(7)、良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。
(8)、上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
(9)、(解释) 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
(10)、世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。
(11)、所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！
(12)、道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
(13)、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
(14)、有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。
(15)、知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
(16)、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。
(17)、知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，(使人)复归于存在的本原。
(18)、任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
(19)、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。
(20)、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
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(1)、(翻译)：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
(2)、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
(3)、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
(4)、我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊!
(5)、故无相生，难易相成，长短相较，高下相傾，声音相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；
(6)、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
(7)、德畜之(大德规范维护了发展)，物形之(物种的差异形成了各自的特点)， 势成之(团队的优势是它们成功的关键)。 是以万物(所以万物的本能意识)， 莫不尊道而贵德(莫不尊崇大道而且器重大德)。 道之尊(大道被尊崇)， 德之贵(大德被器重)， 夫莫之命(不是听谁的命令)， 而常自然(而是自然的规律)。 故道生之(所以大道自然创造了生命)， 德畜之(大德自然维护了发展)。 长之育之(道生长万物德培育万物)， 亭之毒之(道丰满万物德成熟万物)， 养之覆之(道滋养万物德维护万物)。 生而不有(它们生育万物而不占为己有)， 为而不恃(无所不为而不自恃有功)， 长而不宰(统领万物而不任意宰割)， 是谓玄德(这就是恩泽天下的玄德)。
(8)、为学者日益(学习有一个日渐结累的过程)，
(9)、(解释)看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
(10)、是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
(11)、最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。
(12)、有仁义(自然出现仁义)； 智慧出(智慧频出)， 有大伪(自然混杂大伪)； 六亲不和(六亲不和)， 有孝慈(自然彰显孝慈)； 国家昏乱(国家昏乱)， 有忠臣(自然产生忠臣)。
(13)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
(14)、圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
(15)、所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。
(16)、道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。
(17)、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
(18)、吾见其不得已(我预见他不可能获得成功)。 天下神器(世界是神圣的)， 不可为也(不可能让人为所欲为)。 为者败之(为所欲为者必败)， 执者失之(执迷不悟者必失)。 故物或行或随(万物有独行的也有群随的)， 或嘘或吹(有热血的也有冷血的)， 或强或羸(有强大的也有羸弱的)， 或载或隳(有天上飞的也有水中游的)。 是以圣人去甚(所以圣人去除一切极端的念想)， 去奢(去除一切不切实际的奢望)， 去泰(去除一切过度的要求)。
(19)、(翻译)：知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。只有把病当成病来看，才会不病。圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。
(20)、(翻译)：有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两种勇气，一个有利，一个有害。上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢?上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。
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(1)、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
(2)、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
(3)、以其上求生之厚：由于统治者奉养过于丰厚奢侈。
(4)、圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。
(5)、万物弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
(6)、善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。
(7)、夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。
(8)、(2)"保"字,任继愈和陈鼓应的译文，均依河上公"道者，不善人之所宝倚也"，说"道也是恶人所要处处保持的"。
(9)、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(10)、所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
(11)、希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。
(12)、(解释)和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人。
(13)、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
(14)、③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
(15)、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
(16)、至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。
(17)、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
(18)、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
(19)、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
(20)、(翻译)：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
(1)、大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。
(2)、是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。
(3)、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
(4)、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
(5)、(1)反，有相反、返归二意。二意相通：反于世界，返归于道。详见第三部一章一则"反"。
(6)、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
(7)、不以兵强天下(不以武力强行征服天下)， 其事好还(这样的结果有好报应)。 师之所处(因为军队驻扎之处)， 荆棘生焉(田地荒芜杂草丛生)。 大军之后(大的战役结束之后)， 必有凶年(必定带来凶灾之年)。 善者果而己(善于把握结果者会适可而止)， 不敢以取强(不敢用武力去强硬获取胜利)。 果而勿矜(达到目的不要自夸自大)， 果而勿伐(达到目的不要盲目自负)， 果而勿骄(达到目的不要骄傲自满)， 果而不得已(达到目的要认为这是不得已的)， 果而勿强(达到目的不要肆意逞强)。 物壮则老(事物发展到壮盛则是衰老的开始)， 是谓不道(这是不以人的意志为转移的规律)， 不道早已(不遵从这个规律难免会过早衰亡)。
(8)、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
(9)、昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
(10)、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。