1、孟德斯鸠生平经历
(1)、我认为作家对世界来说，首先是一个感受者，是表达者，是世界的情人。
(2)、(3)卢梭(1712—1778)是法国激进的民主主义者哲学家、教育家、文学家和启蒙思想家。
(3)、但在实际上，三者之间并没有这么泾渭分明，而且互相间有着千丝万缕的关联。
(4)、《爱情小说史》：世界第一部关于爱情小说的世界通史。徜徉于经典爱情作品的世界里，八十余部世界著名爱情小说，一幅波澜壮阔的爱情文学壁画，步入一个个浪漫的故事。
(5)、《红楼梦的儿女真情》：本书是献给天下有情人的一本爱情宝典，与有缘人一起读红楼、知宝黛、感真情。
(6)、那么最高法律是什么呢？这个问题如果来问大家，大家在没有读孟德斯鸠的语录前提下，会怎么回答呢？相信很多人都会拿着自己毕生所学来回答这个问题。很多人都认为最高法律，那就是对坏人判死刑，如杀人偿命，这是很多人认为是最高的法律。
(7)、韩非子还质疑仁政的有效性。“今先王之爱民，不过父母之爱子”，君主爱民，极致也不过于父母爱儿子；但“今有不才之子，父母怒之弗为改”，对于那些无可救药的熊孩子，父母也只能束手无策。但是，面对再熊的孩子，一个官吏拿着绳子就能让其服服帖帖。
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(9)、1728年,孟德斯鸠终被接纳为法兰西学院的院士，并于1730年担任了英国皇家学会会员。虽说孟德斯鸠获得了如此重要的官职，但他觉得自己还是应该凭借个人才华去做另外重要的工作，并把自己的成就全部奉献给这个国家，最终，他决定弃官从文：“我没有错过任何可以获得教益的机会，为了更好地把握真理，我离开自己的国家，走遍天下，会见了当代所有最著名的人物。”于是，就有了他游历欧洲各国的经历。
(10)、再来说庙号，庙号在商朝时期和谥号是一同存在的，只不过周朝建立后只恢复了谥号，而没有恢复庙号，这就导致很长一段时间里君主都没有庙号。
(11)、孟德斯鸠的一生是一个战士的一生，他用自己犀利的文笔，机智而勇猛的抨击了腐朽反动的封建专制主义和宗教僧侣主义。孟德斯鸠的一生又是一个学者的一生。毕生孜孜不倦的探索着各个科学领域的许多问题，撰写了不少很有价值的著作。
(12)、1748年，孟德斯鸠最重要的也是影响最大的著作《论法的精神》发表。这是一部综合性的政治学著作。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。
(13)、《隋唐制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿》：史学大师陈寅恪代表作，中古史研究的传世杰作。
(14)、《议事规则》：如何提出议事事项，如何听取和发表意见，如何提出动议和如何表决？美国最广受承认的议事规范；如有未尽事宜，以罗伯特议事规则为准。
(15)、《大卫·李嘉图全集 第2卷：马尔萨斯评注》
(16)、《就业、利息和货币通论》：凯恩斯代表作，著名经济学家高鸿业翻译。
(17)、唐朝之前的皇帝大多称谥号，因为这时候不是每一个君主都有庙号，唐朝之后开始称庙号，因为庙号已经普及了。
(18)、《草木缘情——中国古典文学中的植物世界》(第二版)：不了解中国古典文学中的植物，可能无法了解古典文学的美。2015“中国好书”。
(19)、但他的仁政目的还是为了统治者的利益：让百姓具备生活的条件，然后再进行人伦道德教化，从而实现社会秩有序统治。
(20)、虽然霍布斯、洛克和卢梭都讲“人性”论，但对“人性”他们却有不同的阐释。他们所设定的“人的自然状态”，实是三种很不同的“生活场景”。
2、孟德斯鸠个人经历
(1)、简而言之，孔子就是主张人们自觉自愿地分等级、守规矩。那么如何实现这一目标呢？春秋时期各个诸侯国的暴力统治手段是不行的，必须通过注重德、礼来实现。
(2)、罗素能有如此深刻的剖析，仅只是谈到了卢梭个人品质上的不足，也不该就被认为是“失去了客观的公正”吧。 第哲学史能不能像罗素这么写。 于是，产生了这一问题——哲学史能不能像罗素这样写。
(3)、尽管当年《波斯人的信札》大获成功，但孟德斯鸠的秘密终有被泄露的时候，于是有人向法兰西学院举报了他。一些卑劣而危险的小人，断章取义地从书中摘取一些段落，向政府告发，甚至时任法国首相、枢机主教的弗勒里(1653-1743)也向法兰西学院去函，称国王陛下永远不会对《波斯人的信札》的作者表示赞同；孟德斯鸠明白，这一指控将给他及其家人的安宁、生命带来怎样的打击。由于受到了令人不堪的侮辱，孟德斯鸠决计移居他国。所幸当时，法兰西学院的院长表现出了崇高的品格，他冒着损害乃至败坏自己的声誉之虞，全力支持孟德斯鸠，并为他伸张了正义。
(4)、他对各国的考察不抱任何个人偏见，既没有热情的预测，也没有吹毛求疵的苛责，他所带回来的，既不是对异邦的狂妄蔑视，也不是对本国毫无根据的鄙夷。依照孟德斯鸠观察的结果，他认为，德国是一个供人旅游的地方，意大利是一个供人小住的地方，英国是一个供人思考的地方，而法国则是供人生活的地方。回到故乡的孟德斯鸠，在拉布莱德堡住了2年，最终完成了《罗马盛衰原因论》，并得以问世。
(5)、《科学究竟是什么？》：论述当代科学哲学的代表作，全球流行的科学哲学教科书。了解20世纪最有影响的科学哲学大家如波普尔、库恩等，带你走进科学哲学的殿堂。
(6)、一次偶然机会，我上街，碰上展销，买了一本《英华字典》。我，作为一个读者，和商务印书馆的关系从这开始，而且大部分和外文译著有关。
(7)、我在这里不是写献词，我不为此书请求保护。如果书好，人们就会读它；如果不好，人们读不读，我也无所谓。
(8)、 彭刚：为什么我一开始把现实感这个词用起来，因为我觉得学术问题，特别是人文社会学科，起源于我们的实际生活。在我们的社会交往当中，经济社会当中发生的各种各样的问题，而出现的各种各样的理论，正是为了帮助我们更好地了解我们碰到了什么样的处境，更好地提供我们解决问题的方法。
(9)、陈岱孙(1900-1997)，著名经济学家、教育家，被誉为“中国经济学一代宗师”。
(10)、孟德斯鸠认为，在宽和政体下，爱国、知耻、畏惧责难，都是约束的力量，能够防止许多犯罪。犯罪是对社会造成危害的行为，对恶劣行为最大的惩罚就是被认定为有罪。一个良好的立法者关心预防犯罪，多于惩罚犯罪；注意激励良好的风俗，多于施用刑罚。孟德斯鸠根据犯罪性质，将犯罪分为四种类型：第一种是危害宗教的犯罪，就是直接侵犯宗教的犯罪，这是单纯的亵渎神灵的犯罪。对于实施该种犯罪行为的罪犯，应该剥夺宗教所给予他的一切利益，如驱逐出庙宇；暂时或永久禁止与教徒来往；避开罪犯，不和他们见面，唾弃、僧厌、祖咒他们等。而那些“为上帝复仇”的做法，如对渎神者判处剥皮刑和火刑的做法是不错误的。但是，秘密地亵渎神明则不是犯罪行为，不需要司法的介入。如果以“为上帝复仇”的思想指导司法，必然造成刑罚的冤滥。第二种是违反风俗的犯罪，这主要是指破坏公共有关男女道德的禁例或者个人的贞操方面的犯罪。对于实施该种犯罪行为的罪犯，应该剥夺犯罪人享受社会所给予遵守纯洁风俗的人们的好处，科以罚金，给以羞，强迫他藏匿，公开剥夺他的公权，驱逐他出城或使他与社会隔绝，以及一切足以消除两性间的鲁莽行为的属于轻罪裁判的刑罚等。孟德斯鸠认为，这种犯罪人存心作恶者少，而出于忘乎所以或不自尊、自重者较多。第三种是危害公民安宁的犯罪，这主要是指单纯的违警事件行为。对实施该犯罪行为的犯罪人，可以处以监禁、放逐、矫正惩戒及其他有利于公民的安宁和使犯罪分子回归社会的刑罚。第四种是危害公民安全的犯罪，对这一类犯罪的惩罚就是真正的所谓刑罚，是一种报复刑，即社会对于一个剥夺或企图剥夺他人安全的公民，拒绝给予安全。之所以要采取这样的惩罚，主要是根据该种犯罪行为的性质，从理性和善恶本源引申出来的，这样有利于保证公民的自由。
(11)、因此我只不过代为迻译而已。我的全部辛劳困难就在于使作品适合我们的风俗。我尽可能减轻亚洲语言给读者的负担，使读者不被没完没了、令人厌烦的闳大不经的言辞弄得不知所云。
(12)、托克维尔所说的中国，当然是指古代中国，至少是十八世纪前的中国。那时的欧洲，囿于马可·波罗的游记以及明末清初欧洲传教士的见闻，他们对中国的议论往往不切实际。而其言论让中国人最“受用”的当为法国启蒙学者伏尔泰(1694—1778)，尽管他声明在先，“我们不应盲目地崇拜中国人的长处”，然而，他一个“但书”，竟然给中国封了多顶桂冠，“他们帝国的政体实际上是最好的，是世界上唯一完全按父权建立起来的帝国(这并不阻止中国的官员责打他们的孩子)，他们也是世界上唯一的一个如果一个行省的长官在离任时不能赢得他百姓的称赞时，就要受惩罚的国家；是世界上唯一一个奖励美德的国家，……也是世界上唯一一个能使入侵者采用他们法律的国家，……”(《中国印象：世界名人论中国文化》，广西师范大学出版社，2001年，页64-65)一个“最”、三个“唯一”，这种褒奖之词，就是当时的中国人，恐怕也不好意思“笑纳”。
(13)、 我们都知道中国经过了两个30年，到了一个非常关键的时候。无论我们套用中国平常的讲法，所谓“三十年河东，三十年河西”，还是从西方的角度，像黑格尔那样用辩证法去理解历史，我们都知道今天到了非常新的阶段。任何历史时期到了一个新的阶段，都会有思想和精神上的迷茫，也会有很多学者或文化人对新的阶段进行探索和努力。我觉得这是一个契机，当然这个契机也肯定有潜在的隐忧。所以，我想从这样一个思想界和学术界面临的时代问题出发，来说说孟德斯鸠的思想。
(14)、青年时期的孟德斯鸠，往往把法律当成哲学来研究，他早年担任过波尔多法院的推事与庭长，数年后的1722年，当国王路易十五开征新税时，同仁们就推荐孟德斯鸠向国王呈递陈情书，身处国王与人民之间，他以敬爱君主的臣子和勇气十足的官员身份，完成了这项崇高但不为人钦慕的任务，让国王听到了百姓的声音。民众的疾苦由于得到了巧妙而有力的表述，终于争得了应有的公平待遇，尽管好景不长。
(15)、《厨室探险——揭示烹饪的科学秘密》：探讨美食背后的科学原理，看科学准则如何应用于各种类型食物的烹饪，并为烹饪方法提供科学解释。
(16)、 在这一点上，孟德斯鸠有极其独特的意义。西方在现代转变中，无论是神学问题还是自然法问题、人性的问题，到了十七世纪这个社会史家称为“总危机”的时代，也是一个新的时代，笛卡儿、霍布斯等很多人提出了全新的、基于变革或转型的现代性的出路和探索。这些思想在观念论的角度上，做了非常大的努力，不仅是形而上学的，也包括政治哲学的。但同时，我们也知道，面对“现代”的观念，先贤所提出的关于现代的很多预设，一旦进入现实的具体历史，也形成了非常复杂的困难局面。
(17)、大部分的开国皇帝如汉朝刘邦是汉太祖，宋朝赵匡胤是宋太祖，明朝朱元璋是明太祖，清朝努尔哈赤是清太祖，然而杨坚却称为高祖，这又是为何呢？
(18)、《柯林斯COBUILD英语用法大全》(第3版)：中高级英语学习者及英语教师理想的参考书。只会背单词可不行，掌握用法才是关键。
(19)、1841年(辛丑年)—德国化学家保罗·费利克斯·门德尔松-巴托尔迪出生。
(20)、 彭刚：这是一本很好的关于孟德斯鸠的传记。我认识译者许明龙先生，他是专门做法国史研究的。多年前我的硕士论文是关于保守主义思想家柏克的，我的老师何兆武先生请许明龙先生参加了论文答辩，我因此认识了他。我知道他有很好的专门研究，而且他翻译了很多重要的法国史著作，比如《蒙塔尤》等，还重新翻译了孟德斯鸠的《论法的精神》。他的译文非常下功夫、非常可靠。这本书的品质和我与译者的渊源，使得我对这本书有亲近感，所以我很乐意来参加这个活动。
3、孟德斯鸠生平英文介绍
(1)、《浪迹十年之联大琐记》：追索一个学者的求学轨迹。
(2)、 和孟德斯鸠的名字联系在一起的权利制衡、三权分立等概念，来自于《论法的精神》里的一部分，那个部分是对英格兰政治体制的考察。虽然历来有不少人认为，孟德斯鸠对当事英国的政治制度的认识并不准确，在他这儿出现了“创造性的误读”的情形。可是要让孟德斯鸠这样对英国有亲身考察、对法国司法体制和政治运作又非常了解的人发生误读，也不是特别容易的事。我们看这本书会更加有一种现场感，通过孟德斯鸠这样的个案，对启蒙运动，对十八世纪的贵族、文人是怎么生活的，可以有更多的了解。
(3)、《中国文化史导论》(修订本)：继《国史大纲》后，钱穆先生首部系统阐述他对中国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作。书中就通史中有关文化史一端作导论。故此书当与《国史大纲》合读，方能获得著者写作之大意所在。
(4)、比如说有人为了自由，私自开山造世外桃源，这就是不被法律认可的，因为私自开山要经过很多层手续的许可，要拿到开山许可证，才能这么为所欲为，当然肯定需要很多的钱。山是国家的山，土是国家的土，私人不能拥有，只要不跟任何人商量就私自占有，都叫违法。
(5)、《吃货辞典》：饮食，是一切文明的基础。吃货必备的寻宝书。
(6)、《国家精英：名牌大学与群体精神》：布尔迪厄代表作，探讨了法国精英阶层的社会再生产过程。
(7)、轻视文化，一个民族就没了灵魂，忽略学术，我们就断了精神的根，也就不会有尊严和长久的发展。
(8)、《发现之旅——历史上最伟大的十次自然探险》：跟随历史上最伟大的十次自然探险，感悟震撼心灵的万物之美！穿越三百年历史的时间隧道，感受美的自然奇观！
(9)、《中国法律与中国社会》：瞿同祖先生代表作，既是一部法制史，也是一部社会史，研究中国法律和中国社会的必读参考书。
(10)、《卢梭全集》：目前国内出版界和学界有关卢梭著作规模最大、品种最全的一次结集出版。全集的翻译工作由我国卢梭问题研究专家、资深译者李平沤先生担纲主持。
(11)、(4)狄德罗(1713—1784)是法国杰出的哲学家、作家。
(12)、《中国鸟类图鉴》：全球观鸟人必备的日常参考资料，收录专业照片3100余张，中国最早倡导、指导观鸟活动的专业学者赵欣如，带你用一本书看懂中国本土1384种鸟类。
(13)、个人认为，哲学史写得好的，只有黑格尔的《哲学史讲演录》，可与罗素的这部书媲美。如果再说到的，是美国哲学家梯利的《哲学史》。
(14)、《道德情操论》：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利已”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利已”。世界思想史上的经典之作，市场经济良性运行不可或缺的“圣经”。
(15)、《理想国》：柏拉图代表作，西方哲学家公认的“哲学大全”。怀特海曾说，“全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”。
(16)、除了以上这样回答，大家还能想到什么呢？比如很多人都会说最高的法律，那就是保护国家长治久安，不让任何人都糟糕不公平的待遇，也不会有这样的事儿发生。其实这么认为，也是很不错的。
(17)、本书是对科学的革命史观做了深刻全面的述评，并对四个世纪以来的近现代科学革命进行了详尽的记述。这部著作在科学革命研究方面的重要价值已获得了国际学术界的普遍认可，尤其是科恩对整个革命概念的透彻研究，被称作学术史上的一座丰碑。
(18)、儒家的代表人物有三位：孔子、孟子、荀子。三人既一脉相承，同时在具体观点上又有所演进。
(19)、猜你喜欢：汉译世界学术名著纪念版分科本政法 165种
(20)、《国富论》：亚当·斯密在《国富论》中第一次将市场比作“看不见的手”。几百年来，“看不见的手”已经成为市场的代名词。
4、孟德斯鸠生平简介
(1)、读名人传记，最能激发人志气，且于应事接物之智慧增长不少，古人所以贵读史者以此。
(2)、18世纪的欧洲人一度热衷张扬中国。法国学者托克维尔(1805－1859)批评经济学派时写道，“我毫不夸张地说，没有一个人在他们著作的某一部分中，不对中国倍加赞扬。”“他们心目中的中国政府好比是后来全体法国人心目中的英国和美国。”他不以为然地指出，“被一小撮欧洲人任意摆布的那个虚弱野蛮的政府，在他们看来是可供世界各国仿效的最完美的典范。”“这些人由于对中国还很不了解，他们对我们讲的尽是些无稽之谈。”(《旧制度与大革命》，商务印书馆，1992年，页203)
(3)、孟德斯鸠提出了许多关于刑法的理论，如反对酷刑，主张量刑适度，刑罚应富有教化意义，舆论威慑可以作为阻止犯罪的工具之，只惩罚行为，不惩罚思想、语言。他的刑法思想与其他启蒙思想家的刑法思想一样，都具有历史进步性。对于资产阶级国家制度和法律的建立及其发展起了推动作用。他的刑法思想是其三权分立学说的延伸，因而丰富且具体，对后世的刑法理论具有深远影响。但是，由于时代的局限，孟德斯鸠的刑法思想只是他要求对当时所处的社会进行改良的一种理想。归根结底，在孟德斯鸠看来，自然法所调整的社会才是人类理想的社会，因为自然法单纯渊源于人的生命本质，是人类理性的体现，其他诸如刑法之类的人为法都是基于出现了战争状态的产物，是自然法面对社会现实作出的一种妥协。所以，孟德斯鸠总结道：“总而言之，历史已充分地让我们懂得了刑罚除了破坏是不会产生什么好作用的。”这表现了孟德斯鸠基于资产阶级民主思想对封建专制刑法的不满和否定，但作为对刑法整体的历史评价，则不免失于片面，不够妥当。
(4)、我拿出这头一批信试试是否合乎公众的口味。我文书夹里还有许多别的信，以后可以献给公众。
(5)、罗素对卢梭的评价，就不用重复了，一言以蔽之——人品较差，影响很大。? 从罗素对以上三人的人品及贡献的分析来看，可以得出基本“客观公正”的结论吧？
(6)、1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年南赴香港，创办新亚书院(香港中文大学前身)。
(7)、首先，那些法家代表人物要么研修过儒家学说，比如李悝、吴起都曾拜在“孔门十哲”之一的卜子夏门下学习，李斯、韩非子都曾是荀子的弟子；
(8)、达朗贝尔回忆说，孟德斯鸠平时待人亲切热忱，他的谈话轻松有趣而富有教益，就像他的文笔一样，并非一气呵成，虽然风趣俏皮，但并非讽刺和挖苦。他比任何人善于讲故事，声情并茂，脱口而出，既饶有情绪又不矫揉造作；他常常爱开玩笑，但不会令人讨厌；他的玩笑出自他精神的火花和满脑子的思想；他喜欢交游，不仅仅是他的性格和精神使然，他在研究工作中安排的生活制度，也不会把自己弄得精疲力竭。他看重荣誉，但只想凭借自己的成就获得荣誉，而且从不以卑劣的手段、或经由见不得人的可耻途径来捞取荣誉。
(9)、《法学方法论》：德国法学家拉伦茨代表作，二十世纪法学理论经典。
(10)、 孟德斯鸠关心的是政治的自由，他怎么界定政治的自由？他的说法平实极了：如果我没有做违反法律的事，我就知道自己是安全的，自由就是这么一种平安的心境。只要我没有做违背事先明确规定的法律的事，我就会平安，我不会人在家中坐，祸从天上降。这话听起来卑之无甚高论，但我觉得恰恰是他非常有意思的地方。为什么？因为自由的对立面就是专制，专制是什么？孟德斯鸠有一个说法，专制的原则是恐怖。孟德斯鸠的这个说法是深受马克思赞赏的。什么叫恐怖？我们中国传统里讲皇帝的权力，说是“天威莫测”，讲“伴君如伴虎”，那就是说，在专断的权力面前，你永远无法预料你的任何行动会引起什么反应，专制权力恰恰靠它的不可预期才能达到有效的控制，如果可预期了它反倒就完蛋了。
(11)、 当然，正因如此，我们不能只在孟德斯鸠的文本里去理解他，还要联系他本人的现实生活、实践和遭遇。在孟德斯鸠生活的历史里，他以一个贵族的身份进入法国的司法、政治、学术等领域内在的关联里，他是一个活生生、有着极其丰富的现实经验感、极其丰富的政治历练的人。不了解孟德斯鸠生活的历史、所处的历史，我们无法理解他的思想。今天，我们的思考尤其需要对孟德斯鸠以及相似的思想家做一个全面的认识，我们才能从观念和价值意义上纯粹的争论中走出来。
(12)、《古汉语常用字字典》(第5版)：学习古汉语必备工具书，荣获首届中国辞书奖一等奖，迄今发行量超过千万册。
(13)、什么叫仁？“仁者爱人”，将对亲人的爱扩展为对人类的爱，最终达到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的状态。
(14)、 渠敬东：很高兴参加此次活动！《孟德斯鸠传》这本书最早是商务印书馆出版的，我和我的学生在一块研读孟德斯鸠原著的时候，也读过这本书。孟德斯鸠的经历和思想，在我们今天这样的思想处境里显得非常有意义，我想跟大家聊一聊。
(15)、《常识》：潘恩是美国的国家名字命名者，他也因《常识》一书被视为美国开国元勋之一。
(16)、(9)夏尔•傅立叶是法国宣扬空想社会主义的哲学家。
(17)、中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
(18)、1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
(19)、既然是评价就有好坏，好的评价就是"美谥"，一般的就是"平谥"，不好的就是"恶谥"，一般诸如文、武、明等等，总之名字好听一点的都是好的谥号；而一些诸如宣、平、和这样的，没有什么特别的意义的就是平谥；像殇、哀、厉这样的就是比较差的也就是恶谥。
(20)、 而且，他的政体类型学也不意味着所有的现实只是一种类型的表现。因为我们所有的现实社会和政治都是历史不断传承转化积累的结果，我们对现实生活的观察也是所有具体的现实社会和政治、不同政体的不同部分和不同比例相互结合融合而产生的结果。有了这些学说，我们一定不会用一个单一的方式、一元化的方式、抽象观念的方式，来固执地理解现实的政治和我们自己。这一点上，我觉得孟德斯鸠是最了不起，也是最成熟的思想家。
5、孟德斯鸠生平
(1)、《微观经济学十讲》：王则柯教授讲经济学原理，深入浅出，带你掌握微观经济学的主要概念、重要理论和常用方法。
(2)、荀子也是战国人，但他跟孟子完全相反，主张性恶论，“好利而恶害，是人之所生而有也”，人的天性是趋利避害、追求欲望的，但现实社会的物资有限，两者的矛盾必然会诱发纷争，这就形成了人性本恶。
(3)、 这是一个什么问题呢？我们都知道，当历史开启一个比较新的时代时，很多人都愿意从“我们应该走哪条路”、“我们应该怎样活”的角度出发去思考。我想最近这十年甚至更长的时间里，学界有很多争论甚至争执，大家都有理解和体会的。
(4)、《现代汉语词典》(第7版)：由国务院下达指示编写，以推广普通话、促进现代汉语规范化为宗旨的工具书，我国第一部规范型现代汉语词典。荣获国家图书奖、国家辞书奖、中国出版政府奖等奖项。中国人的常备词典。