1、鱼我所欲也翻译及原文鱼
(1)、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；翻译：从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；
(2)、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。翻译：生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。
(3)、死亡是我厌恶的，(我)所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患(我)不躲避。
(4)、文章提出人应该怎样对待生与义的问题，指出义比生命更为可贵。开头以鱼与熊掌比喻生与义，在两者不可得兼时则应舍生而取义;然后从正反两方面说明欲生恶死，则会干出各种坏事;而不贪生、避羞恶之心，则人皆有之。
(5)、(3)此之谓失其本心 天性、天良。
(6)、一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
(7)、这种(做法)不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。
(8)、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
(9)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。翻译：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。
(10)、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(11)、万钟则不辩礼义而受之。(古义：古代的量器或中空的响器；今义：计时器具)
(12)、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 翻译：高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！
(13)、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
(14)、 孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。
(15)、“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
(16)、4月第1周我教学生做了什么？——从小学去看中高考
(17)、(乙)曾子(名参)衣敝衣以耕。普君使人往致邑(给一座城)焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”
(18)、1(甲)(乙)两文都强调做人要有所坚守，有什么不同？
(19)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(20)、前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
2、鱼我所欲也翻译及原文一句一翻译
(1)、 (甲)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(2)、(2)万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
(3)、下面各组句子中加点词语意思相同的一项是( )
(4)、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
(5)、答案：《孟子·告子上》 孟子 战国 儒 《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 《孟子》《论语》《大学》《中庸》
(6)、假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做呢？
(7)、 万钟于我何加焉。(古义：益处；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起)
(8)、启示：孟子要求人们，无论在任何情况下，都要像贤者那样，把“义”放在首位，必要时还应做到“舍生取义”。
(9)、 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(10)、生命也是我想要的，(但是)我想要的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。
(11)、本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。
(12)、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
(13)、本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
(14)、第三部分举例从反面说明了功名利禄使人见利忘义，失其本心。
(15)、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(16)、万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄对我有什么好处呢？
(17)、孟子，名轲，是孔子之孙孔伋的再传弟子，战国时期的思想家，文学家，教育家，是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。
(18)、鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(19)、3月份我教学生做了什么？——从小学去看中高考
(20)、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识,穷乏者得我与？
3、鱼我所欲也翻译及原文一句一译
(1)、A．故不为苟得也/余因得遍观群书B．故患有所不辟也/又患无硕师名人与游
(2)、(注释)①诚，同“成”，实行。②廪丘：齐国地名，③未之行：没有采的我的主张。④丘：孔子名丘，⑤趣；同“驱”。⑥万乘难与比行，三王之佐不显焉：万乘之君的品行难与比肩，三王辅臣的名节没有比他显扬。
(3)、一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。翻译：一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。
(4)、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
(5)、文中所指的比生命更可贵的东西是指：道义，比死亡更可怕的东西是指：丧失道义。
(6)、(1)蹴尔而与之(_________) (2)万钟则不辩礼义而受之(________)
(7)、①苟且取得，这里有“苟且偷生”的意思。②“辟”同“避”，躲避。③比④代词，这件事。
(8)、但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
(9)、 孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。
(10)、(乙)屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
(11)、使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也？翻译：假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？
(12)、第三段：运用事例论证，从反面论述了“见利忘义”是人丧失其本性的行为。
(13)、非独:不仅。 是心:这种思想。
(14)、(乙)武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺①汤镬②，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死亡所恨。愿勿复再言。”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天。”因泣下沾衿，与武决去。
(15)、本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。
(16)、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(17)、 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(18)、答案：wù dān gēng cù gǒu xiè
(19)、乙：公孙仪做鲁国的宰相时因为特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公孙仪却不接受。他弟弟对他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是何故？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。虽然我爱吃鱼，这时候这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己。
(20)、③所欲有甚于生者______ ④遂自投泪罗以死______
4、鱼我所欲也翻译文言文
(1)、鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
(2)、第一段作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题。
(3)、由是则生而有不用者 连词，连接主语和谓语，含有却的意思。
(4)、译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
(5)、(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(6)、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
(7)、这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
(8)、(甲)(乙)两文谈的共同话题是什么？读完两文后，你得到了什么启示？
(9)、A．得：故不为苟得也 余因得遍观群书
(10)、注释：①景公：齐景公。②霁：雨雪停止，天放晴。③堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。④逸：安乐，安闲。⑤闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。
(11)、(甲)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(12)、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(13)、(甲)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(14)、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
(15)、鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
(16)、①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(17)、⑥此之谓失其本心(助词，连接主谓，取消句子的独立性)
(18)、译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
(19)、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(20)、生命是我想要的，(我)所想要的有超过生命的，所以(我)不做苟且偷生的事。
5、《鱼我所欲也》,原文及翻译
(1)、之：结构助词，的。莫：没有。则：那么。凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。为：做。而：但是。是故：因此。非独：不只，不仅非：不独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想勿丧：不丧失。丧：丧失。箪：古代盛食物的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。
(2)、一箪食，一豆羹。(古义：古代盛食物的器具；今义：豆子)
(3)、所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( )
(4)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(5)、第二段：运用事例论证，从正面论述了“舍生取义”是人未丧失其本性的表现。
(6)、所欲有甚于生者。(状语后置，应是“所欲有于生者甚”)
(7)、 举例论证: 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；
(8)、“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予的极大力量，属正面论证；
(9)、向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
(10)、(如果)两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。
(11)、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者” 。
(12)、此谓之失其本心。(古义：天性，天良；今义：本来的心愿)
(13)、如果人们厌恶的没有比死更厉害的，那么，凡是可以用来避免死亡的办法，有什么不可以用的呢？
(14)、重点字词：①义：指人们追求的理想道德、行为规范。
(15)、是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。翻译：那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事。
(16)、永之氓①咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝②湘水。中济③，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常④。其侣曰：“汝善游最也，今何后为?”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之?”不应，摇其首。有顷，益怠⑤。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚!身且死，何以货⑥为?”又摇其首，遂溺死。
(17)、不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
(18)、从前(有些人为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了妻妾的侍奉而接受了；
(19)、(10)乞人不屑也 因轻视而不肯接受。
(20)、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？翻译：如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？
(1)、注释：①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②即：假如。③下人：迁就他人。
(2)、(甲)文中作者阐述的主要观点是：_ 。
(3)、孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。
(4)、译文：先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了，先前(有人)宁肯也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗？
(5)、呼尔而与之 连词，连接修饰语和中心语。
(6)、对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。
(7)、比喻论证：用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；
(8)、孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”他不肯迁就，不肯趋附权势，孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合。
(9)、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(10)、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，
(11)、 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,
(12)、(乙)真卿①仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈其报国之心。故尝以正色公言，见恶于②元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾败斥，至于八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反，诏遗宜慰，公卿失色，拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱，以宰相责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，卒缢杀之于蔡州。
(13)、①则凡可以得生者何有不用也(连词，表目的，用来)
(14)、《鱼我所欲也》主要讲的是：人人都知道“义”比“生”更可贵，“不义”比“死”更可恶，然而只有贤者能把这一主张贯串于人生实践的始终，而一般人由于受环境的牵制，往往改变初衷。
(15)、从前宁死也不接受的，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。
(16)、(1)万钟于我何加焉 (2)所识穷乏者得我与
(17)、“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？
(18)、(1)二者不可得兼 同时占有。
(19)、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(20)、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 蹴：踢。
(1)、患：指“死”。 不避：不逃避死。
(2)、重点字词：①乡(xiàng)：通“向”，从前。 ②已：停止，放弃。
(3)、假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？
(4)、下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是( )
(5)、举例论证：用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；
(6)、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
(7)、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。请结合语段(甲)内容举例说明。
(8)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(9)、(甲)文的中心论点是什么？请结合具体内容，谈谈作者是运用什么论证方法(一种即可)来证明文章的中心论点的。
(10)、所识穷乏者得我与？ 句末语气词，表反问。
(11)、 “本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。
(12)、高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，却为了住宅的华丽却接受了它。
(13)、为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/通“德”，感激/通“欤”
(14)、采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。
(15)、这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
(16)、乡为身死而不受。 “乡”通“向”，从前。
(17)、译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)放弃鱼而选取熊掌了。
(18)、(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(19)、如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。
(20)、便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。孟子便写下《鱼我所欲也》，表达自己主张舍生取义的精神。
(1)、D．舍：舍鱼而取熊掌者也 逝者如斯夫，不舍昼夜
(2)、请你从(甲)(乙)两文中提炼一个为人处世的基本准则。
(3)、今为所识穷乏者得我而为之。 “得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。