1、言必信行必果的意思是什么意思
(1)、一个真正的君子，要从九个方面去思虑考察：“视思明”，看东西要清楚明白，有同学说我眼睛没毛病，怎么可能看不清楚呢？不是这么表层的意思，你看人看事看得清楚明白吗？如交了个损友，选了个人品不怎么地的男女朋友，就是视不明的表现。“听思聪”，不仅是听清楚了，而且听了之后能判断、辨别这话的对错。“色思温”，你的脸色是不是时刻都是温润、温和的状态，是不是见人就横眉立目？其实现代人在这点上要特别注意，因为我们经常被骗，内心就有了很强的戒备心理，我们总觉得要把自己伪装、包装起来，比如女孩子为了不被人欺负，做什么都很横，把自己活成一个女汉子，现在社会上这么多女汉子，其实不是女孩子的错，是这个社会的错，真正的女性就应该是个窈窕淑女，女汉子是阴阳不和的表现。我们身边很多老外，在路上遇见别人都会自然地微笑、打招呼，因为他们心中没有那么多戒心和防备，他们还保留着与人为善的心态。“貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，对人的态度要想想是否恭敬；说话要想想是否忠诚；做事要想想是否认真；有了疑问要想想怎样向人请教；遇事发怒时要想想后果；有利可得时要想想是否正当。这九个方面，把君子各个方面该如何做，讲的细致具体，其中就包括了忠敬，也就是忠信。
(2)、就拿“唯女子与小人难养也”这句话来说吧，有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论嘛。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。这句话其实是说，男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好。你看，孔子没有歧视妇女的意思吧。
(3)、高老的教诲让我没齿难忘，不敢懈怠。2009年一月出版的《陕西文献》总第112期，全文刊登了高老1992年写给我的那封信，题目是《情见乎辞：致袁富民贤君早年一封信》，并在文章的那页夹着一个纸条，上面写着：“维泰部分请特予指正。”见字如见人！先生谦恭之品格让我甚为感动！
(4)、孔子为什么不太看重“说到做到”呢？孟子对此有进一步的解释。他说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”一个够格的人，应该义字当先，有时候因为某种原因说了某句话做了某件事，不符大义原则，就不一定将其坚持到底。只有小人才固执于圆满，说出的话板上钉钉，貌似要怎样怎样，其实是走入死胡同了。
(5)、2008年，年届九十三岁高龄的高老当选台北市陕西省同乡会监事，致力于陕西文献的收集编纂和两岸联谊的工作。
(6)、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。
(7)、从高老的身上，看不到衰老，看不到悲观，看不到老气横秋的样子；看到的是生命的活力，是积极乐观的心态，是不断求索的精神。于是我想，衰老并不影响生命的尊严，恰恰相反，一个顽强而倔强的生命，愈老会愈显得伟岸，愈显得尊贵！
(8)、在这样一种推展的过程中，忠被有些人实践成了愚忠，很可笑。举个例子，清人潘永因的《宋稗类钞》里讲了个“朱勔愚忠”的故事：“朱勔所衣锦袍，徽宗尝以手抚之，遂绣御手于肩上。又勔尝与内宴，帝以手亲握其臂。勔遂以黄帛缠之。与人揖，此臂竟不动。”因为宋徽宗曾抚摸了一下自己的锦袍，朱勔就绣了一只御手在锦袍上；因为皇帝在内阁宴请大臣，为表示亲近握过自己的手臂，回去他就把被皇上握过的手臂用黄丝绸包上，与人作揖行礼的时候这只手都不动。朱勔用这些方式来表达对国君的忠心，是不是挺滑稽可笑的？还有很多人说，岳飞当年在外听从帝令退兵，他知道自己一定得死也照做，这也是一种愚忠，但是大家想想，当时南宋四分五裂，国君权威已经大大动摇，在这样的背景之下，岳飞听从国君之令，就算自己不得已一定要死，他也要维护朝廷的权威和国家的稳固。精忠报国不是一句空话，岳飞此举是用自己的生命和鲜血来忠君报国！
(9)、重新回到这个故事，我们会发现，《论语》里的忠，其实不是一个绝对的标准。例如，商朝末年商纣王无道，当时商朝有三位特别有德行的士大夫，孔子称他们为“三仁”，哪三个人？比干、微子、箕子，这三个人有三种结局。比干谏而死，因为反复劝谏商纣王因此被杀了，《封神演义》里说因怀疑比干心有七窍，所以比干被挖心看看到底有没有七窍，就是被剖心而死。但微子和箕子没有死，箕子避祸远走他乡了，走到了哪里？朝鲜半岛，他在那里建立了一个国家叫箕子朝鲜国。前几年韩国跟我们争辩说，孔子是他们的祖先，不了解情况的人听了会觉得韩国人挺不要脸，但认真考据起来是有道理的，为什么呢？因为孔子是箕子的后代。孔子是商汤的后裔，是圣人的后裔，箕子最先在朝鲜半岛上建立箕子朝鲜国，到周朝的时候此地也被分封了。所以韩国的历史追溯起来，他们确实是中国人的后裔，当然还有部分是朝鲜半岛的土著人，他们的传承是这样的。箕子远走他乡，微子没走，他也没有反复去劝谏商纣王而被杀，他是远离纣王等到商朝灭亡了向周武王投诚，周武王把宋国分封给了微子，大家看春秋时期的宋国，它的第一任国君是微子启，第二任国君是微仲衍，微仲衍就是孔子的直系祖宗，所以孔子说他是宋国的后裔，《史记》记载孔子临死前说自己是宋人也，就是从这个关系中来的。由此可见，殷商时三个圣贤，一个因谏而死，一个远走他乡，一个归顺周王朝还成为一个诸侯国的国君，你们说哪个人是圣贤绝对的标准？都不是。儒家有一个重要的原则是活在当下，不是用一个绝对的道德大义标准去要求所有人，而是对不同人有不同要求，因为就算同一个道德境界的人，他们在不同时刻、不同处境中所作出的道德判断和实践也是不一样的，因为他们的职责不同、身份不同、场合不同。例如孔子说“直哉史鱼！邦有道，如矢。邦无道，如矢。”鲁国有个大夫叫史鳅，他是一个言官，职责就是劝谏国君，孔子赞扬他是一位正直的君子，不管社会风气如何，他都像一支锋利的箭，只要国君有错，他都直言相谏。但孔子同时赞美另一个人的做法——蘧伯玉“邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”蘧伯玉在国君无道时，选择了远离，自己独善其身去了，与史鱼很不一样，你们说哪个对？孔子称扬他们，因为他们的做法都是忠的表现，他们的选择不同是因为所处的位置不同，时刻不同，所以用不同的方式来落实忠。
(10)、下面列举儒家经典中关于“信”的一些语录给大家参考：
(11)、子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
(12)、再说一个彻底颠覆你认知的金句，你肯定经常引用过：“言必信、行必果”。这话谁都懂，就不用解释了吧，但孔子在“言必信、行必果”之后，紧跟着说了一句“硁硁然小人哉”。意思说，一个人言必信行必果，就是个小人！你听了是否有点哭笑不得？老杜用大白话给你解释一下，孔子把士人分为三等：上等士人做事知羞耻，出行不辱君命；中等士人在宗族里被人称赞他孝顺父母，老乡赞他是尊敬兄长。而下等士人呢？就是言必信，行必果。
(13)、所以人家说的确实是爱情，只不过心态开放的古人，说的是同性恋之间真挚美好的感情。
(14)、1991年4月高老为父母迁葬坟茔，并为家乡捐资助学。我还陪同高老、高老夫人、高老的孙女高林、长孙高蔚之登乾陵游览，在乾陵博物馆同常务副县长王醒民、人大副主任王中佐、统战部长刘仁杰、县委办主任师荃荣、政府办主任陈生益及工作人员合影留念。回来后，高老挥毫写下了《游乾陵记》一文。
(15)、《孟子·离娄下》：孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
(16)、尾生与女子期于梁下。女子不来，水至不去。尾生抱柱而死。(《史记·苏秦列传》)
(17)、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。
(18)、那时政协还在小东巷县幼儿园对面，高老，张老师，还有政协办主任邱亚农在场，赵深如把我介绍给高老，高老有些迟疑，说:“看文字那么老辣，我以为是个老先生，原来你还这么年轻！少年才俊呀！”我诚惶诚恐地说:“高老过誉了！高老过誉了！我和你儿子高斌是同庚同学也是同事。”因为高斌不幸去世，高老有些激动，紧握着我的手说:“太好了！太好了！”说着，从提包里掏出一条香烟递给我说：“这是我从台湾带回来的，请收下吧！”我笑着婉言谢拒了:“谢谢您！我不会抽烟。”高老开玩笑地说:“人都说好文章是烟熏出来的，你不抽烟，怎么写出那么好的文章呢？”我也笑着说:“正因为不抽烟，所以文章没写好！”在旁的人听了都哈哈地笑了。
(19)、而我们现在强调儒家文化，就是要把被制度破坏了的文化精神重新树立起来。可以毫不夸张地讲，女性在我们的传统文化中受到了很高的尊重，同样也受到了严格的保护。例如，古代的婚礼对女性高度尊重，离婚制度也对女性有高度的保护，丈夫想与妻子离婚，如果妻子没有犯错，他是没有理由与妻子离婚的。而即使妻子犯了过错，还有三个豁免条件，符合这三个条件其中之即使犯了错，丈夫也不能休妻。而这三个豁免条件其实很容易达到，一是如果妻子曾与丈夫共患难，现在家中富贵了，那就要共富贵，男子不得休妻。二是如果妻子曾对公婆尽孝，男子不得休妻。三是如果妻子家中父母过世了，男子亦不得休妻，因为妻子不能投靠娘家了。只要女子符合其中一条，就绝对能保证她在这个家族中的女主人地位，并且儒家明确规定，男主外女主内，家中一切事务都归这个女主人管，包括丈夫的财产，都在她手里，所以你说这时候丈夫想离婚，容不容易？从这些制度可以看出，古代婚姻很保护女性，这也说明了女性在中国传统文化中的地位是很高的。而南子就是这样一个女性，我本人对南子是怀有一份尊敬的。当时孔子初到卫国，南子召见他，孔子去见了南子。虽然当时有些社会评价认为南子很不好，所以子路对老师去见南子，很不高兴，但如果孔子认为此事绝不合乎礼，那他绝对不会这么做，如果明白了那时候的社会状态，我们就能理解了。
(20)、言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。
2、言必信行必果的意思是什么?
(1)、再比如说最后一个吧，“言必信、行必果”，这不用解释了吧，可是孔子后半句说啥呢？他说，“硁硁然小人哉”，意思是，如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。你看颠覆吧？后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。就是说如果你人格很伟大，就不用搞“言必信行必果”这一套，说话做事符合道义就行了。他们的意思是，一个对自己负责的人，肯定是做不到言必信行必果的。以前我们这么想，也这么说，后来想法变了，难道不能随机应变吗？所以啊你看，人格上是大人还是小人，自私和利他都是表象，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。
(2)、记得我与高老先生的第一次见面是在1991年，我在县志办当主任，县政协编乾县政协文史资料第二集，收录了我写的《高鹏传》，高老回家省亲，去县政协，看到我为他叔父抗日英烈高鹏写的传记，说要来县志办拜访我，在场的张勤老师是高老的故交，就拦住说；不用去，叫富民过来就是了！高老连声说:“使不得，使不得！那就大不敬了！”张老师说:“富民是咱的学生，没关系的。”于是，政协文史委的赵深如先生就到县志办来请我。赵先生说明原委，我就跟他一起到了政协。
(3)、 高新彦教授系陕西中医药大学硕士研究生导师、全国首届百名中医药科普专家。
(4)、所以对方人格上是大人还是小人是关键，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。
(5)、儒家还有一个更重要的思考，也是所有人都会思考的一个哲学中的永恒命题，这就是西方哲学中一个重要的命题：“我是谁？来自哪里？到哪里去？”古希腊神话故事、雅典神庙等等西方文明中，这个哲学命题多次出现。而古老的中华文明，如儒家文化，对这个命题的思考也非常多。儒家经典《中庸》开篇第一句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，就是在回答这个问题。而《易经》《春秋》这两本书整篇都在讲这个问题。即便大家以后并不从事学术研究，也不想那么费尽地去弄清楚这些大道理，就想立足当下做一个简简单单的人，那也要面对这个问题。我们该如何思考呢？首先，要明白自己是一个堂堂正正活着的人，不是小猫小狗等其他生物，儒家的立场是，你首先得知道自己生而为人，就该守人伦，尽人的本分。而人伦的本分是什么呢？在父母面前你是子女，在子女面前你是父母，在朋友面前你是朋友，在老师面前你是学生，等等。儒家回答“我是谁”这个问题，就是要你首先明白自己是一个人，并且是活在人伦关系中的人，所以要清楚自己在每一个人伦关系中所处的位置和角色，尽好相应的人伦本分。关于“我从哪里来”这个问题，儒家的答案是，人从天地中来。为什么说人是天地化育而来？因为我从父母中来，而我的父母从他们的父母中来，不断地代代追溯，到尽头的时候是什么呢？儒家认为是天地化育了万物，人也是天地化育而来，并且人是天地万物之灵长。人既然来自于天地，最后“我到哪里去”的答案就是回归于天地。当我们死后埋进黄土，我们的肉身还给了大地，而我们的三魂七魄依然在天地间飘荡。因此，儒家文化一个很重要的精神是天道信仰，信仰的最高层次是信仰天地。儒家讲天地人三才，三才是什么关系？人为天地所孕育，是所有生物中最有灵性的，所以当人的道德修养达到最高的高度时，可以与天地合德，《大学》《中庸》都有这样的说法，《易经》里说的很清楚：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”注意，这里的“大人”是什么意思？大人与小人是相对而言的，大人是君子中德行修至最高境界的圣人，鬼神并非鬼怪神魔，儒家所说的鬼神是指，我们已经去世的列祖列宗是鬼，天道流行所呈现的方式叫神，鬼和神在同一个位上，但鬼是人的表现形式，神是不可知之的存在形态，孟子讲“圣而不可知之之谓神”，既然神的境界谁也搞不清楚，那我们就不要去谈论这个问题，孔子“不语怪力乱神”，不是不相信鬼神，而是不去谈论鬼神，但你心中必须要有敬。如果心中不敬鬼神，说明这个人的德行没有达到一定高度，《论语》说“祭如在，祭神如神在”，这就是我们对待鬼神应有的态度，所以孔子说“吾不与祭，如不祭”，意思是如果我没有亲自参与，那跟没有祭祀是一样的。现在商业发达，前几年出现过一个很可笑的行业，就是可受雇代别人去上坟扫墓。这个职业严重违背了我们的传统伦理道德，虽然看起来好像是说自己因为太忙没法去到现场给先人扫墓，那么请人代劳至少有一份心意在，但从儒家立场看来，这是不道德的，是不孝的。由此可见，儒家讲我们对天道、鬼神要有一定的信仰，就算你不信，但你不能怀疑它没有，这是儒家关于信的基本态度，信最高的层面就是信仰。其实，信仰是古今中外任何一个民族都存在的，甚至说当代人的拜金主义，也是一种信仰。我们的所作所为，其实都有信仰做支撑。
(6)、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。
(7)、通行的解释是：子贡问孔子，有没有一个字(一言)可以终身行之呢？孔子答道，这个字恐怕只能是“恕”了吧。自己不愿意要的，莫将其施之于别人。
(8)、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
(9)、你拿有限的生命去学什么没完没了的知识，你可真傻！
(10)、你看，这么多孔子的名言我们以前都理解错了。如果下次再有人说起，你就给他更新一下观念吧。
(11)、不问是非的固执己见，说到一定做到，做事死磕到底，就是顽固不化的小人。后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。也就是说，如果你人格很伟大，就不要来“言必信行必果”这一套，做事不一定非有结果，只要合乎道义就行了。
(12)、赵良也是秦国的大夫，他看到了商鞅变法的一些问题所在，所以他劝谏商鞅，一千块羊皮比不上一张狐裘，一千个人对你唯唯诺诺，比不上一个有德行的士劝谏你。这就是儒家所说的德与能的问题。人必须先有德，这个能才是有价值的。周武王身边常有批评他的谏士，所以他能得天下，得民心。而商纣王残暴无道，敢于进谏的大臣都被他处死了，虽然举国上下对他唯唯诺诺，但其王朝最后被推翻了，最根本的原因就是义与利的问题没有处理好。处理好了，就是有道，没处理好，就是无道。赵良就是用这个道理批评商鞅，你用立木为信这件事让全天下的人都知道你守信、奖罚分明，大家做什么都不敢违背你，但这个事情不一定是好的。如果一个有德行的人敢在你面前批评你，才说明你是一个有德行的人。而秦国当时的现实，正是赵良当时所批评的状态，后来秦朝社会整个道德沦丧，只靠武力服人。最终大泽乡的陈胜、吴广因为误了工期而不愿意束手待毙，发动了中国历史上第一次农民起义，最终带动了全国的起义爆发，短短数年秦朝灭亡。所以说，信是否合乎道义，合乎德，这是落实信很重要的一个前提。
(13)、叙过家常，高老问候了熟悉的文朋诗友，我向他老人家汇报了家乡这几年来的巨大变化，也汇报了我近几年来学习和工作的情况，高老认真地听着，末了说:“学习是一辈子的事，孔老夫子说；假五十而学易，则无大过矣！孔子是圣人呀！他晚年读了《易经》不无感慨的说,假如我五十岁的时候读了《易经》就不会犯大的过错了！孔圣人尚且如此，更何况我们这些凡夫俗子！”98岁的高老还在学习，还叹息学的太少，这让我敬佩不已！
(14)、不待客就省了许多事，不用我家周老师抓锅燎灶，我也落个清闲，得空抄抄宋词，翻翻旧作，打发这些散淡的时光。
(15)、动善时，阴符经里讲，食其时，百骸理，动其机，万化安，四季轮替，春耕夏耘，秋收冬藏，这是自然的规律，如果你非要违背这个规律，强自为之，往往就会收获恶果，无论是为人处事的不合时宜，还是吃喝住行的生活方式，都要遵循时序。好似水一样，动则变，静则澄澈安详，动与静都需要把握，如果不能把握好，往往就会自食其果。而这些说完，最后再说”夫唯不争，故无尤“如果什么事都去强出头，都自持其能，那么紧随其后的争端是必然的，无尤，可以说是没有祸端，没有争执，越是不引人注目的，往往能发挥最大的作用，没有人在意阳光空气水，但这些就是生命所必需的，而道亦是如此，无人注目，却没有人能离得开。不争不是无用，而是大用却不自傲，善下之，方可久。水之至柔，以至柔驰骋天下之至坚，水性无常，在寒则硬，在热则升，上善之若水，故几于道。这里又要回过头来说，几于道，接近道，但并未合道，老子讲水德，以水为引阐述了很多，但是却说，这只是几于道，这并不等于道，那么什么是道呢？无可言也。不过还是要强调一次，几于道，而不是等于道哦。
(16)、所以其实古人的意思是干什么事情大家都一起商量着来，没有谁以老大自居，多好啊！
(17)、不过吗，这些意思发生改变的诗词句。除了诗词不能乱用外，其他的都可以按照现在的意思来理解。
(18)、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死尾生和一个女子约好在桥下见面，尾生按时来了，结果左等右等，女子没来，洪水来了，尾生想既然我已经与对方相约，那我就要在这里等，于是他就抱着桥墩等，结果水面越升越高，最后没过了桥面，尾生抱着桥柱子被淹死了。当时很多人称赞尾生坚守信约，但孔子对这个行为并不欣赏，认为这并不是信，因为这个做法并不合乎义。
(19)、2007年高老已九十二岁高龄，他又一次回乡省亲，适逢乾陵文化研究会成立，高老参加了开幕式，并发表了热情洋溢的致辞。他深情款款地说:我有幸参加乾陵文化研究会的成立大会，愿在有生之年为家乡建设和乾陵文化研究奉献自己的绵薄之力。
(20)、 (出自)：曹禺《王昭君》第五幕:"背信弃义是插在我背上的一把尖刀!
3、言必信行必果是出自哪里的
(1)、高维泰写给袁富民的信《情见乎辞：致袁富民贤君早年一封信》
(2)、⊙一部侮辱道教的影视“神剧”《天蓬元帅之大闹天宫》
(3)、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！
(4)、在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
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(6)、中国是一头沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊。
(7)、这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们现在所翻译的，把“知”(智)和“仁”分开来说，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。其实这句话是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”
(8)、此句出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。原句是：子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。”
(9)、《庄子.养生主》中有一句名言一直被许多人用于鼓舞学习者珍惜时间、努力学习。张贴在无数教室里面。
(10)、 《论语·学而第一》：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(朱注：尽己之谓忠。)”
(11)、宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫,经历诸多变故，但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。
(12)、⊙有多少法师是真的懂，还受生债补财库和超度化解冤亲债主？
(13)、其实，那个浅尝辄止的家伙解释的也是错的。他浅尝辄止，专骗那些从不读书的人。
(14)、这句诗现在普遍被写为：愿得一人心，白首不相离。
(15)、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。
(16)、二傻子们一听，恍然大悟，哦，原来如此。终于学到一个知识。我要记住喽，有空向别人炫耀。
(17)、昨天翻捡旧扎时，无意间发现高维泰老先生从台湾寄给我的一沓贺年卡，这些贺卡一下子温暖了我的心，引起我对高老先生的深切怀念。
(18)、《论语·学而第一》：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(这也是忠的表现，作为国君的忠，你怎样尽己所能做你身为国君该做的事，就是忠。)
(19)、第一个就拿“唯女人与小人难养也”这句话来说吧，有人觉得这是歧视妇女的意思，因为把女子和“小人”相提并论嘛。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”的意思，而“养”的意思是“相处”。这句话的正确理解其实是说，男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好。你看，孔子并没有歧视妇女的意思。
(20)、我觉得这句话也可以用另外一种方式解释。在《论语》中，此语的上一句话就是“子曰，君子不以言举人，不以人废言”。若将两句话；联系起来读，下面这句话的意思大概就是：子贡问，有没有说了一句话便终身行之的人呢？孔子答，对待这件事要以“恕”对之。即使他做不到，也要宽恕。自己做不到，别要求别人做到。
4、言必信行必果意思是什么
(1)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
(2)、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
(3)、1998年，高老第二次回乡，他本想住在我家，但因我家卫生间没有坐便器，于是住在时任县工商联主席的韩焕新家。这次回来，高老结识了很多文友，我们经常相聚，促膝长谈，高老也回顾往事，谈了他的过往经历、他的人生感悟，对晚辈教益匪浅。
(4)、子贡说：“请问再次一等的‘士’是什么样的？”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在那些执政的人怎么样？”孔子说：“哎！一班器量狭小的家伙，算得了什么呢！”
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(6)、很多人都觉得孔子这句话的意思是父母在的时候，儿子不应该到远方去，其实这同样是不的。
(7)、以上是关于儒家忠、信的概述，下面我举几个例子，具体谈谈在儒家思想中，忠信是如何体现的。
(8)、没人知道具体是什么意思吧？都以为只是讲爱情的诗句？Navie。
(9)、高新彦中医馆 秦都区渭北社区卫生服务站
(10)、(译文)子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
(11)、⊙我们为何要抵制“神剧”《天蓬元帅之大闹天宫》？
(12)、在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子也从正面来表达“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。
(13)、译文：子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”
(14)、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。
(15)、如果你说，我想成为一个君子，但不知道怎么做，濂溪先生周敦颐说过“圣希天，贤希圣，士希贤”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这就是学习的标准。你见到比自己德行高的人就要虚心学习，主动求学，不如己的就要反躬自省，看看自己有没有同样的毛病，有则改之。同样，对于真正有德行的人，遇到别人向自己学习时的心态应该是怎么样的呢？孟子说过君子有三乐，其中之一是“得天下英才而教育之”，如果遇到一个对道德操守有追求的人前来请教，那我一定好好教你。这种良好的教与学的关系，并不一定是实际中的师生关系，圣贤君子作为道德楷模的榜样和力量，让愿意学习的人向他学习，就像孔子，孔子生活在两千多年前，并没有直接教我们，但我们都愿意向他学习，是因为我们愿意成就道德，我们有成就道德的渴望，而孔子所发挥的作用就是教化，也叫风化和引领，就是《论语》中孔子说过：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。我们现在就像一棵草，感受到了儒家之风的美好，我们愿意被这股清风吹拂，当风吹来我们虚心俯身就学，而不是仰着头颅说凭什么我跟你学，我是人你也是人。我就曾经见过一个很狂妄的人，他说孔子没什么了不起的，不就是教过三千弟子，编过六本书吗？我教的学生比他多多了，写的书也比他多多了。大家说这样的心态还能自我成长吗？
(16)、释义：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
(17)、而真正完整的意思，是你完全可以放心大胆的去远游，只要你有自己的规划就好。
(18)、“言忠信，行笃敬”，子张觉得这句话太重要了，赶紧记下来，碰巧那天只带了笔墨没带纸，子张就把“绅”也就是腰带解下来，将老师的话记下来。由此可以看出这句话多么重要，子张作为孔门的优秀学生，他对老师的教诲多么用心，同时可以看到孔门弟子与老师之间的感情多么深厚，师生如父子，这也是儒家思想很重要的一种体现。“师严而道尊”，现在的老师要充分起到为人师表的楷模作用，对学生既严格又慈爱，而学生要对老师心存尊敬，如此，我们当今的教育才有希望。如果师生都做到了这一点，那我们都是君子，否则只是小人而已。忠信落实到教育中，就应该是这样子的。
(19)、现在我们的语言习惯里，把这个词解释成“毫无根据的传言”，而这个词的本意恰好相反，“空穴”是形成“风”的原因，比喻的是“有一定根据的传言”
(20)、 (解释)：背：违背；信：信用；弃：扔掉；义：道义。违背诺言，不讲道义。
5、言必信行必果是什么意思解释
(1)、(白话释义)：上古用结绳记事以治理天下，后世圣人,改以契刻文字。
(2)、《论语·子路第十三》：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
(3)、我立即写信回复，感谢高老的厚爱和鼓励。从此以后，我们经常书信往来，成了忘年之交的朋友。每年春节他都要寄一张特制的贺年卡给我，从未间断。他每一次回家探视，都要邀我一起吃饭，聊天，打牌。高老的乐观开朗，幽默风趣，谦恭礼让，多才多识，给我留下深刻的印象。
(4)、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
(5)、孔子并非鼓励鼓励言行不一。他看到了问题所在：有些坏人在某些时候说的话，也是真诚的，也有可取之处，不可能都坏；有些好人，某些时候说的也不一定对。再进一步，即使是君子之道，完全真理，也不可能放之四海而皆准。它需要特定环境，特定时空，在以后的实践中需要不断完善和纠偏。为避免名人名言被别有用心者拿来当作攻击他人的武器。因此孔子说“君子不以言举人，不以人废言”，一个有权力的人，不能专因一个人说过什么话就去举荐他，也不能因为一个人行事有缺陷就连他说的话也不理。
(6)、这句话有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。孔子这句话真实的意思是：男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好，孔子并没有歧视妇女。