1、但丁神曲
(1)、将《地狱篇》第1歌、第14歌和第34歌连读，则不仅可以看到自然史与救赎历史合也可以看到自然元素与“我”的心灵旅程的关联，因此在《神曲》的世界里，关怀土与水就意味着关怀人的处境。
(2)、1312年，亨利七世攻下了佛罗伦斯，还没等但丁返乡，亨利七世就在1313年去世了，但丁没了朋友，不敢回去了。1315年，在佛罗伦斯掌权的军头宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返乡。
(3)、他在文艺复兴的初期可谓是一个开拓者，当时整个欧洲是被天主教所垄断的，神学凌驾于君权之上，社会制度混乱，这就让国家的统治者非常的愤怒，所以才会有了后面的文艺复兴运动，因为这就是一场让人权逐渐确立起来的运动。但丁就是这场运动的开拓者之使得文艺复兴能够在当时蓬勃的展开。
(4)、 维吉尔问了尤利西斯什么问题？他为什么要问这个问题？因为在《奥德赛》中，并未交代主人公尤利西斯最终是在哪迷路的，死在哪的。这就引起了后世的很多说法。维吉尔之所以说有功于他们，是因为维吉尔以为自己曾在《埃涅阿斯记》中写过尤利西斯和狄俄墨得斯的情节，这也是上面他对朝圣者所说的，他和希腊人比较接近。在这里问：“他是往哪里去迷了路死的”，这句话的意思是，尤利西斯的命运最终是怎么样的，他是怎么迷路的，他们需要一个答案。
(5)、但丁之后千年，我们可以指望，他对充满爱、魔术和象征主义的宇宙的幻想，会像诗歌一样给予人类高雅的美。这样设想的话，《神曲》标志着以柏拉图的对话作为开端的漫长白日梦的正午：两千年岁月在这部以政治为动因的作品中做了一番停顿。在此期间，道德的想像力自己织成了一种寓言式的哲学，好像一个孩子，雨天待在家里，读书无趣，度日如年，就会从他父亲的往事中编织出他自己的罗曼史，他会带着幼稚的精确性规定他理想的情妇、战斗和王国。中世纪在幻觉中看到了善。把这些悦人的象征转化成为人的意图，这要等到新时代了。
(6)、一开始是由古罗马诗人维吉尔引导，后来是由他的心上人贝缇丽彩·坡提纳里引导(贝缇丽彩·坡提纳里也是但丁的诗集《新生》的主题。)
(7)、关于瓦萨里这里要多说几句，首先是这个人画画其实一般，但是特别能说，他是历史上第一个美术史学家。他在1560年代写成的《最杰出的油画家、雕塑家和建筑师的生活》一书是世界上第一本美术史著作，现在还有很强的阅读价值。因为有理论高度，美术才能一般的瓦萨里在当时红极一时。第他的名字“Vasari”听起来很像“VerySorry”——这可不是我毒舌，它是《但丁密码》里重要的一个解谜线索呢。
(8)、“如果他成为佛罗伦萨的一个成功的市长，那么十个无言的世纪就会默默地过去，十个其它的倾听着的世纪(因为将会有十个或更多的世纪)将会没有《神曲》可听！我们什么也不抱怨。一个更高贵的命运委派给这个但丁；他像一个走向死亡和十字架上的人一样斗争着，不能不去实现这个命运。”
(9)、 在《地狱篇》中，我们发现但丁的文字在多处都有维吉尔的《埃涅阿斯记》的痕迹，并且，朝圣者但丁的向导就是维吉尔。可见，诗人但丁受维吉尔《埃涅阿斯记》的影响较大。在《埃涅阿斯记》卷二中，维吉尔在向迦太基女王狄多回忆特洛伊的毁灭时，讲述了尤利西斯盗窃帕拉迪乌姆和设计木马的事情。不仅于此，在《埃涅阿斯记》前半部，主人公阿涅阿斯就象是罗马的奥德修斯一样，他带领众人逃出了特洛伊覆灭的灾难之火，像奥德修斯一样在大海上漂泊，也像奥德修斯摆脱卡吕普索的羁縻一样，摆脱了迦太基女王狄多爱欲的羁绊，后来，埃涅阿斯拿着金枝，也像奥德修斯一样来到地府，在先知西比尔引领下度过了阿喀隆河，看到了亡魂的世界。当埃涅阿斯在地府找到他的父亲安奇赛斯时，虽然埃涅阿斯和他的父亲安奇赛斯的灵魂相拥三次而抱不住，但安奇赛斯的灵魂对埃涅阿斯说出了罗马的政治技艺，“但是，罗马人，请你记住，你应当用你的权威统治万国，这将是你的专长，你应当确立和平的秩序，对臣服的人要宽大，对傲慢的人，通过战争征服他们。”安奇赛斯的灵魂是罗马人的先知，他通晓自然轮转、灵魂轮回的道理，他预见了罗马的未来，将罗马人应有的技艺、未来帝国的光荣与人生的无常都告诉了儿子埃涅阿斯，受到了父亲启发的埃涅阿斯在他心里燃起了追求荣耀的欲望，最后成功地到达了“西土”，建立了“罗马人的帝国”。从这个意义上讲，安奇赛斯的灵魂是一位真先知，成功地预言了罗马人的荣誉和命运。
(10)、从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路。
(11)、但丁其他的作品包括《飨宴》(Convivio)，是他最长的诗及寓意评论的选集，政论文《帝制论》(Monarchia)是以拉丁文写作的政治哲学集。
(12)、意大利诗人，是意大利从中世纪向文艺复兴运动过渡时期最有代表性的作家、人文主义的先驱者。以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。但丁从37岁被宣告永久放逐，后来客死异乡。九岁邂逅心灵上永恒的恋人佩雅丽琪，这位后来24岁香消玉陨的少女，成为但丁日后创作的源泉。
(13)、我们一齐攀登，直到我透过一个圆洞，看见一些美丽的东西显此刻苍穹。我们于是走出那里，重见满天繁星。
(14)、今年是但丁逝世700年。对于但丁，恩格斯曾有一句著名的评价：“他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”——他是世界历史分期的象征。然而，在但丁的故乡意大利，他是一个始终活在当下的“精神”，人们悼念他的亡灵，更会一起吟唱他的《神曲》。与其说但丁是属于世界历史的，不如说但丁把意大利人在古罗马之后再次带进了世界历史。意大利孕育了但丁，但丁则创造了意大利语来回报他的祖国。
(15)、本文基于创作共用协议(BY-NC)，由果然多多在利维坦发布
(16)、1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦萨，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白d也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。
(17)、有些学者认为，在1300年的3月25日，但丁开始了他的地狱之旅。在这一天，我们不禁幻想七百多年前的但丁这时候正在干什么呢？一个熟读《神曲》的但丁爱好者可以娓娓道来，但丁在3月25日的这个星期，每一天都游历了地狱、炼狱、天堂的哪些地方，但即便是对《神曲》内容一无所知的人，也可以把自己的生活与但丁的游记联系起来。但丁这样描绘他迷失于幽暗森林的那个夜晚：“昨夜，明月团圞，你想必记得很清：它曾一度使你不致因那幽暗的森林而受惊。”一个明月皎皎而揽衣徘徊的日子，是无论何时何地的人类都能共赏的。
(18)、 我说：“如果他们在那些火焰里面能够说话，老师，我诚恳地请求你，而且再次请求你，愿我的请求顶一千次，请你不要不容许我等待那团有角的火焰来到这里：你看，我因为盼着它来正在弯身望着它呢。”(地狱篇第26章)
(19)、第《神曲》是“图像化思维”的顶峰之作。作者把自己幻想的游历过程在大脑中转化成图像，再用文字描写出来。这些图像的素材包括《圣经》故事、历代圣徒传说、真实的历史人物和古希腊罗马神话，构成了一部“视觉盛宴”。其中彰显的想像力让今天的人也大为惊讶。
(20)、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。
2、但丁密码
(1)、但丁的《神曲》内容驳杂，虽然它被认为是“文艺复兴”的先声，但很难用“宗教束缚”、“人性启蒙”之类的套路描述它，它对后来历史的影响也非常复杂。但有两点是可以肯定的：
(2)、 伊卡路斯、法厄同等所犯得罪过，是灵魂中的狂妄和骄傲。根据奥古斯丁《上帝之城》第14卷的分析，骄傲是一种错误的爱欲，爱分为对上帝的爱以及由此而来的对他人的正确之爱和面对自身的自私的错误之爱。第一种是属灵的，第二种是属肉的。第一种代表着谦卑，是一种正确方向的自由意志；第二种代表着傲慢，是一种错误方向的自由意志。错误的自由意志，就在于他们背离了朝向上帝的方向，不停地疯狂高飞。尤利西斯的疯狂的飞行，就是一种没有节制的运用知识力量的悲剧之歌。像伊卡路斯、法厄同疯狂地飞行，未能善用技艺一样，尤利西斯向着未知的世界追求知识和美德，努力用知识的力量划着桨，进行着疯狂的飞行，像伊卡路斯一样只知道愈飞愈高一样，载着尤利西斯的小船在大海上越走越远，远离了人的世界，没有能够在追求与节制之间、在预言和修辞之间进行审慎的权衡，一味地追求未知的知识和世界，只是“远处隐隐约约地有一座山出现在我们前面”，但他并未走上炼狱山之岸，最终，船毁人亡，一起吞入大海。尤利西斯的一句话“我们欢乐起来，但是顷刻间欢乐化为悲哀”，点明了尤利西斯的悲剧色彩，这也是作者但丁对于尤利西斯的道德判定。
(3)、作为世界上最伟大的名著之但丁的代表作《神曲》从1308年写到了1320年，分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分，讲述了这位作家的一个幻想——从人间下到地狱，经过炼狱，最终进入天堂的过程。
(4)、 这段话与第25章的关系紧密，第25章讲到了但丁在第七恶囊中遇到了五个犯盗窃罪的佛罗伦萨贵族，讲到了但丁对于佛罗伦萨深受罪恶的影响，让朝圣者心灰意冷。朝圣者只能感慨：“当时我感到悲痛，现在回想起我看到的情景，我重新感到悲痛”。朝圣者深感人对城市、对社会造成的巨大杀伤力和导致城市的沦丧，正如本章第一段所讲：
(5)、王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。
(6)、 尤利西斯抛家弃子，体验世界。尤利西斯在此提到“被埃涅阿斯用来纪念其死去的乳母卡耶塔的地方”，埃涅阿斯的乳母卡耶塔死于此地并葬于此地，埃涅阿斯为了永久纪念她，采用她的名字作为这个地方的名称。而尤利西斯被刻尔吉留在岛上，是埃涅阿斯来到卡耶塔以前的事，那时候还没有这个地名。
(7)、诗人在回顾自己的这段生命时云：“就在我们人生旅程的中途／我在一座昏暗的森林之中醒悟过来。”显然，从政治的漩涡中脱身，在诗人眼里，无异于是从“昏暗”中“醒悟”过来。历史上有颇多诗人在人生的中途苏醒之例子(如东晋诗人陶潜40岁离任主动离任)，然后用自己的眼睛寻找自己真正的位置，于是通过诗歌的形式，进入了对生命本质问题的思索，或者说是对灵魂成长问题的思索。奔放雄奇的历史学家卡莱尔( Thomascarlyle)说：
(8)、不过李斯特生活的年代，时代的审美并不排斥大方脸，大家都觉得李斯特长得好帅。比起帅气，李斯特的才华还要高出N个百分点。作为史上最伟大的钢琴家，李斯特十指一动就仿佛魔鬼上身，走到哪里身边都围满了崇拜者和各界名流，如果一场“李斯特私家演奏会”现场着火，可能会烧死当时欧洲一半的顶尖文化人。更要命的是，李斯特还会作曲，虽然作品的水平参差不齐，但终究有《匈牙利狂想曲》这样的脍炙人口的杰作。由此可见，李斯特不但长得和但丁很像，才华也难分伯仲。
(9)、第一点，但丁对于佛罗伦萨的政治情况是反对的状态。或许是因为但丁是佛罗伦萨发起的政治斗争的失败者，在政治生涯上没有什么建树的但丁就认为佛罗伦萨的现状是不好的。
(10)、孩子，你以往看见了时间的火焰和永恒的火焰；此刻你已经走到一个地方，我自我已经不能再望见什么了。
(11)、当一件事情愈加完美，它的痛苦和喜悦也就更多。
(12)、▲蕴含悲凉的美丽，该主题以ThomasCole这幅《沉思》为上乘表现。
(13)、但丁的爱枪，也是自始至终一直陪伴着他的武器，系列中每一作都有登场的黑白双枪，并非魔具，由著名的武器锻造师Nell Goldsein打造。
(14)、在不幸之日，回忆欢乐之时，是一个不能再大的痛苦。
(15)、但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用，因为除了拉丁语作品外，古代意大利作品只有但丁是最早使用活的语言写作，他的作品对意大利文学语言的形成起了相当大作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。
(16)、15世纪末印刷的《神曲》，该版本中的地狱图，绘图者是阿尔杜斯·马努提乌斯(AldusManutius)，一位维也纳学者和印刷商。图源：康奈尔大学图书馆
(17)、 总之，但丁是一位喜剧诗人，喜剧的开始是地狱，丑恶并引人恐惧，其结尾是天国，繁荣兴旺，引人高兴和令人欢迎。但丁也是基督教时代的基督教诗人，他既靠着上帝的恩典获得了上帝的救赎，也靠着自己的善的意志从地狱回到了人间。但丁揭示了《神曲》乃至整个西方传统的最高主题，关于神圣启示与哲学理性的关系。诗人但丁既有着大胆的修辞，又有着使徒的谦卑，在航行隐喻的字里行间，诗人但丁寄托着对早年哲学生活的全面反思，也寄托着他对言辞力量的反省，在长达一百曲的言辞之旅中，但丁用上帝赋予诗人的伟大的修辞技艺，用圣经式的“言”为自己的创新赋予了权威，用使徒般的虔敬与谦卑掩盖着他天才的大胆，书写了那据说是要用读《圣经》的四重寓意才能读懂的“神圣诗篇”。同时，但丁也用他的言揭露了时代的黑暗，希望在上帝的指引下，唤起人们改革社会和教会的愿望，预言上帝之城的喜剧必将使自己和世界得救。
(18)、在一封传统上归于但丁写给他的保护人维罗纳和维琴察的大公、司加拉族亲王康·格兰德的信中，关于《神曲》有这样一段话：“整个作品的主题，仅从字面意义看，是死后鬼魂的情况，可以简单地看成是事实。但是如果按其寓言意义理解作品，它的主题是人，即人按照他运用自由意志的功过，理应得到报答与惩罚。”然而，我们能从但丁作品中寻找到的含义决不限于此。在这封信中，但丁为我们指出了这些意义共有几种，并用《诗篇》第一百一十四首的开头为例做了说明：“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。那时犹大为主的圣所、以色列为他所治理的国度。”这里，但丁告诉我们，“假如你就字面而论，它告诉我们的是摩西时代以色列的子民逃出埃及这一件事；如果我们看到它的譬喻意义，它就表示我们通过基督完成的赎罪；如果我们考虑它的道德意义，它就表示灵魂从现在的悲惨受难向幸福状态的转变；如果我们考虑它的阐释意义(亦即，所包含的启示有关我们的最高命运)，它就表示被净化的灵魂从人世腐朽的束缚向永恒光荣的自由的过渡”。
(19)、但丁、彼特拉克、薄伽丘是文艺复兴的先驱者，被称为“文艺复兴三颗巨星”
(20)、但丁是一名虔诚的公教徒，但他的《神曲》却让尘世的阳光照进信仰的天堂，更让人性的光芒在罗马城上方映射成人道的天城。被强光照得睁开眼的欧洲人，重又找回了来自希腊与罗马的精神。可以说，罗马城与公教会是但丁灵魂的父与母，他被环地中海文明孕育，为意大利民族接生。没有但丁的意大利，将会是罗马的拙劣仿制品；拥有《神曲》的亚平宁，才是拥有民族史诗的文明国度。
3、但丁
(1)、为了能够顺利进入《神曲》，我们必须从《序曲》开始，其标题是《弗吉尔救助但丁》，但丁是意大利城邦国佛罗伦萨的市民，那时的佛罗伦萨经由古代阿拉伯和地中海的中介，已经透进了古老文明的第一道曙光，而欧洲的文艺复兴正是以古希腊和古罗马的异教文化兴起为代表，作为古罗马最伟大的诗人之一的弗吉尔( PubliusVergiliusMaro)，他的一些诗章为他在中世纪赢得了预言家和魔术师的名声，所以被但丁视为精神的导师和智慧的海洋，帮他穿越了地狱和炼狱的昏惑、穿越生之迷途。但丁对弗吉尔的灵魂说：
(2)、而在整部《神曲》中，他更是塑造了地狱、炼狱和天堂的纵向形象，这里有超然的、纯净的、神秘的信仰和理想，它就在显示着灵魂的步步上升和自我壮大，从此地到达彼天的过程，直到幸福者的最后居所，直到上帝的面前。与屈原和赫拉克利特一样，他们对道路的这种安排也看似隐秘，可又十分地坦然以见。毫无疑问，这些生活在事物内部的诗人和哲人都在告诉我们同样一个重要的信息，甚至可以说是秘密——精神的道路是上下运行的，精神的大树历来是纵向生长的。而在这里，信仰会帮助我们扫除一切表面的东西，从而有可能找到深入事物的道路。
(3)、 而伊卡路斯飞向太阳的愈飞愈高的翅膀，也让我们联想到了《变形记》中法厄同的故事。在《变形记》第二卷，法厄同知道自己是日神的私生子后，就去找到太阳神确认，并且请求他的父亲太阳神让他驾驶日神的车，日神劝诫他说：“你是个凡人，你所要求的，是凡人所不能胜任的。”但是法厄同不听，坚持驾车，日神能得再三叮嘱法厄同驾车的要领，但是，法厄同一架车后，忘记了父亲叮嘱的驾车的技艺，到处乱窜，让大地、海洋、冥界和天界都不得安宁，最后，天父宙斯用雷电烧死了法厄同。
(4)、意志若是屈从，不论是程度如何，它都是帮助了暴力。
(5)、「他在百合花中放牧群羊」中世纪修道文学对爱情和婚姻伦理的反思
(6)、我们曾在因太阳而喜悦的甜美空气中愠怒；我们厌倦了心中阴沉的迷雾：现在我们在发黑的污泥中悲痛。
(7)、但丁“地狱”的划分、设计和维度，作者安东尼奥·马内蒂(AntonioManetti)，约1529年。康奈尔大学图书馆
(8)、▲HartmannSchedel《纽伦堡纪事书》的插画“创世第一天”，1493
(9)、当然，我们还必须承认，他们的这种觉醒和所担负的使命，通常并非源于他们自己主动的承载，而是命运加手其中，除了命运，无人能够阻止或者助长这项工作的可能性。
(10)、《但丁密码》预告片一开场就有头扭转180度的形象
(11)、文艺复兴时期的意大利流传着这样一则但丁趣事：但丁砸了街头铁匠干活的家伙事儿，因为铁匠伴着打铁声，把但丁的诗吟唱得七扭八歪，根本不顾它原来的韵律。面对生气的铁匠，但丁振振有词：诗歌是我赖以维生的手艺，你把我的诗歌唱砸成这样，如同我弄砸你的打铁工具。但丁在《神曲》中称普罗旺斯诗人阿尔诺·丹尼艾尔是“(使用母语)最好的工匠”，这个称号后来被艾略特献给庞德，又被但丁学家们献给但丁自己——用《神曲》的某一行诗命名作品、研讨会等等是但丁学家们的习惯，也是让但丁爱好者们会心一笑的快乐。“最好的工匠”成为一位著名但丁学家论《神曲》中但丁和其他诗人一书的标题，《神曲·地狱篇》末“顺着隐秘的道路”一句则成为3月25日线上纪念活动的主题。这条路是但丁和维吉尔走出地狱的路，而这句诗的下一句是“回到光明的世界去”。道阻且长但心怀希望，这句诗正可用来总结刚刚过去的一年。但丁从来不在被顶礼膜拜的神坛上，他是会在我们生命的处处闪现的朋友。而这句于今恰到好处的诗，也是但丁“活着”的证明。
(12)、以“叛逆”为名，斯巴达留给但丁的魔属性大剑，从二代开始作为但丁的象征性武器。在《鬼泣5》表明，叛逆的特殊作用是“复仇之力(Power of Revenge)”，由但丁在第13关亲口指出。
(13)、首先，《神曲》是所有意大利文学的老祖宗。现代的意大利肯定和古罗马区别很大，意大利语也和拉丁语大相径廷。但丁写作《神曲》并没有使用当时文化人的标准用语拉丁语，而是用了意大利托斯卡纳地区的古方言，开创了意大利方言写作的先河。《但丁》的语言也成为了后来意大利这个国家的标准语言。
(14)、但丁也拥有世界上最显著的个人形象：他成年后大多数时间都穿着红色长袍，戴着“小红帽”似的红色帽子，配上永远苦大愁深的表情，让人产生一种奇异的即视感——是什么来着？想起来了，这个形象酷似动画片《圣诞颂歌》里面的小气鬼史古基——假如把史古基的睡衣和睡帽染成红色的话。
(15)、在大海中央有一块已经荒废的国土，叫克里特……山中挺然屹立着一个巨大的老人，他的肩膀向着达米亚塔，眼睛眺望着罗马，好像照自己的镜子似的。他的头是纯金造成的，两臂和胸部是纯银做的，胸部以下直到腹股沟都是铜的；从此往下完全是纯铁做的，只有右脚是陶土做的；他挺立着，主要是用这只脚，不是用另一只脚支撑体重。除了金的部分以外，每一部分都裂开了一道缝，裂缝里滴答着眼泪，汇合在一起，穿透那块岩石。泪水流入这一深渊，从一层悬崖落到另一层悬崖，形成了阿刻隆，斯提克斯和弗列格通；然后由这道狭窄的水道流下去，一直流到不能再往下流的地方，形成了科奇土斯……
(16)、骄傲嫉妒，贪婪是三个火星，它们使人心爆炸。
(17)、当时的欧洲政治格局大约可以概括成教皇和神圣罗马帝国皇帝的对立。在今天的意大利地区，当时分化出两大派别——教皇d和皇帝d。但丁所在的城市佛罗伦斯(就是今天的佛罗伦萨)支持教皇d。1289年，以佛罗伦斯军队为主力的教皇d和以阿雷佐军队为主力的皇帝d在坎帕尔迪诺发生激烈战斗，仅佛罗伦斯就出动了超过10000个步兵，1600个骑士，战斗规模相当大。当时24岁的但丁作为步兵参战，没有记载表明他的战绩，但可以肯定的是，最终但丁所在的教皇d胜利了，而且但丁活着回到佛罗伦斯。
(18)、但丁被公认为是世界上最伟大的诗人之堪称超一流的名人。很多名人外表都不怎么突出，但是超一流名人的形象都让人过目难忘。拿科学家举例子，经典电动力学的创始人麦克斯韦和爱因斯坦对物理学的贡献难分伯仲，但是后者比前者有名得多，其中一个原因就是爱因斯坦的形象太特别了。
(19)、T·S·艾略特："莎士比亚所展示的，是人类感情的至广；但丁所展示的，是人类感情的至高和至深。"就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
(20)、荷马之后千年，亚历山大的批评家们解释了他迷人的神话，仿佛这些神话是篇物理和道德的启示论文。
4、但丁神曲三部曲
(1)、商务版《神曲》最大限度地压缩注释的数量、简化注释的文字，使其注释更加精炼准确。最为突破的是，该版本采用脚注，而不是将注释置于译文之后。既帮助读者理解《神曲》诗句的确切含义，又不过多地分散读者阅读时的精力。
(2)、而当我们的思维在但丁的《神曲》中纵横驰骋过以后，一切迷境就迎刃而解了！因为但丁给了我们答案。他在序曲里边说：“假使你要逃离这荒凉的地方，你必须走另一条路。”是的，“另一条路”。他还在《炼狱篇》的第 21歌中有过暗示：
(3)、以布朗(PeterBrown)为代表的研究认为，《忏悔录》的前九卷是奥古斯丁真实的个人历史，后四卷则是论述心灵结构的一般原则，前九卷与后四卷无论在主题还是在叙事方式上，都存在着比较大的距离。以斯蒂芬尼(WilliamA.Stephany)和麦克马洪(RobertMcMahon)为代表的学者则认为，既不应将前九卷看做死板的历史事实，也不应仅仅将后四卷进行断章取义的哲学分析，布朗研究思路的最大弊病，乃在于无视奥古斯丁精神传记结构上的完整。
(4)、但丁早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼，系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学，对罗马大诗人维吉尔推崇备至。在绘画、音乐领域，但丁也造诣不凡。此外，但丁精心研究神学和哲学，古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深。
(5)、但我，既不是伊尼亚，也不是保罗，我去那里作什么？可有谁准许？别人，我自己，都相信我没有资格。因此，即使我放弃一切疑惧跟你走，结果恐怕也会是扑空；你是明智的，不必我多费言语。”正像一个人瞬时间思虑重重，否定了原来的意图，把目的改变，开拓的壮志消灭得无影无踪。我正是这样，站在苍茫的崖畔， 由于思忖磨钝了自己的热情， 不能像当初一样地坚决、果断。 “如果你方才的话我的确听清”， 那位胸襟广阔的阴魂回答道： “畏怯已经蚀透了你的心灵；”
(6)、 得意吧，佛罗伦萨，既然你是那样伟大，以至于在海上和路上鼓翼飞翔，你的名字还传遍全地狱！在盗贼中间，我发现了五个是你的显贵的市民，这给我带来了耻辱，你也不会因此得到很大的光荣。但是，凌晨的梦如果灵验的话，今后不久你就要遭受普拉托以及其他城市渴望你遭受的灾祸。假如灾祸已经发生，那也不算太早，既然它必定要发生，那就宁愿它早日发生！因为我越老，对我的打击就越沉重。(地狱篇第26章)
(7)、但是，当我们在《宴会》中明确地看到，这位温柔的女士，但丁真正爱情的掩护，竟是哲学时，我们是何等惊奇。如果温柔的女士是哲学，那么非常温柔的女士贝亚德也一定是同一类的某种事物，只是更高贵些。她一定是神学，无疑贝亚德就是神学。她的名字就算不是精心挑选的，也是用来指明她就是施福者，她就是指引拯救之路者的。
(8)、我是被一个沉重的雷声惊醒的，睁开迷蒙的睡眼，发现烟雾弥漫，往四周观看时才发觉，我已来到了地狱之谷的边缘。那黑暗幽深的地方，响着不绝于耳的雷鸣般的哭声，我定神往底下望去，除了感到深不可测，完全无法看见任何景象。
(9)、生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲哀。
(10)、遗憾的是贝阿特丽切后来遵从父命嫁予他人，婚后数年竟因病夭亡。哀伤不已的但丁将自己几年来陆续写给贝阿特丽切的三十一首抒情诗以散文相连缀，取名《新生》(1292—1293)结集出版。诗中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念，风格清新自然，细腻委婉。
(11)、作为翻译家，他是第一位把《尤利西斯》引进到中国来的人，他翻译的《神曲》和莎士比亚戏剧《亨利四世》被翻译界推崇为“神品”。
(12)、世上任何人想求福或者避祸， 都不曾表现同样匆遽的心情。 因此我急急飞下神佑的宝座， 知道我可以信赖你爽朗的口才， 它能把荣誉带给你和你的听者。’
(13)、没有别的痛苦比在苦难中回忆幸福的往日更痛苦。
(14)、电子游戏《鬼泣》(上)和《但丁的地狱》(下)中但丁的形象，成了肌肉男
(15)、“水”与“土”勾勒出了《神曲》的精神地理的轮廓。在《地狱篇》最后一歌中，但丁借维吉尔之口叙述了地狱和炼狱的形成。维吉尔说，由于撒旦的反叛，他被逐出天国，从南半球的天上坠落下来穿透了地表。为了躲避堕落天使的冲击，南极附近的土地躲闪到了人类居住的北半球，而地球中心的陆地则从表面回缩，在撒旦身体的周围形成了巨大洞穴——地狱，收缩的土地冲出地表，形成了南极陆地上的山峰——炼狱山。人类曾经居住的伊甸园就坐落在山顶，自从亚当犯罪，南半球山顶的乐园就变得荒芜。从这段叙述可见，在但丁的视野中，土地的位移与灵性世界中发生的神学事件有着直接的关联。从地球的角度看，撒旦叛变的结果是“土地的丢失”，就像朝圣者在走出地狱后自己说的，“我们所在的地方……是一个天然的地窖”。(1)244始祖叛变的代价也是失去曾经拥有的“乐土”，而获救的希望就在失去的“土地”——炼狱山上。在此：土的匮乏对应着善的缺失，土地的重获意味着灵魂的得救。
(16)、恶魔从不哭泣。这些眼泪……是上天赐予人类的礼物。
(17)、一个在生命的中途，便已经窥见地狱的全部烈火、炼狱的全部艰难的人，怎能不会将自己的双手伸向了天空呢？他在大地上已经以绝望的形式获得救赎。因此，他有抵达天堂和品尝天堂欢愉的权利，他可以享受这天堂的所有幸福。“但丁”，这名字听起来是刚性的，但更是充满芳香的，也必将是不朽的，而这一切，显然已经无须交由历史去言说了。因为，他已存于永恒的庙堂之上，随时间而永存。
(18)、现将部分内容分享于各位读者，交流之余，更希望能辩得正向讨论之声，彼此长进补遗^^
(19)、一个人如若看见别人需要，还等着别人的请求，显而易见不是诚心的援助。
(20)、正如一位海军上将站在船头和船尾，视察在别的船上旅行职责的人们，鼓励他们做好工作；同样，当我听见直呼我在此处必须记载的自己名字的声音，转身去看时……
5、但丁的地狱之旅
(1)、“戴着橄榄叶花冠，蒙着白面纱，披着绿斗篷，里面穿着烈火般的红色的长袍。”但丁这样描写他的挚爱贝雅特丽齐的衣着。意大利统一时期的人民赋予了这段话以更重要的意义：让她身上的绿白红三色成为意大利国旗。本象征基督教信望爱三德的绿白红也有了新的解释：绿色如祖国的草木，白色如高山上的积雪，红色如火山的岩浆，更是我们血管里流淌着的鲜血和爱国热情。一袭红衣的但丁也成为了意大利爱国主义的象征。
(2)、 在之前的篇章里，但丁也会讲到自己遇见危险，例如，在《地狱篇》第22章的时候，但丁和维吉尔被马拉勃朗卡们追杀，后来，尤其维吉尔迅速的行动，他们及时逃离了第五壕沟。但是，在第26章中，火焰是本章的报复刑，火焰指的是人的欲望，而报复刑在此采用的就是导致罪人犯罪的欲望相似的方式。但丁并不是被追杀的，而是自己主动看火焰看得入神了，盼着弯腰等待火焰，希望能够同火焰对话，而被吸引进去了，幸亏抓着一块石头。这就会让我们联想到在本章第二段朝圣者在石桥上走的时候，
(3)、经过我，进入痛苦之城；经过我，进入永世凄苦之深坑；经过我，进入万劫不复之人群。
(4)、关于该版本译本的特点，或者说，翻译过程中译者具体遵循的一些原则，译者肖天佑老师曾成文过一稿与编辑部作以讨论交流之用。
(5)、 尤利西斯是荷马史诗中的英雄，奥德修斯是他的希腊名，尤利西斯是他的拉丁化名字。在《伊利亚特》中，他是特洛伊战争中希腊方面的著名大将，以足智多谋而著称，著名的特洛伊木马就是他智慧的杰作；另外，在《奥德赛》中，他是故事的主人公，讲述的是他从特洛伊凯旋后，乘船回到自己故土，途中经受住了塞壬的歌声和刻尔吉的酒杯的诱惑，最终和自己的妻儿和父亲团圆的故事。但丁本人并不懂得希腊文，但丁并未直接阅读过荷马史诗，据但丁学家考证，但丁也未曾读过用拉丁文写的荷马史诗故事梗概。而且，尤利西斯是唯一一位但丁在《神曲》中讲到的荷马史诗的主要人物。那么，但丁是通过哪些材料了解到尤利西斯的，这些材料展现了尤利西斯的什么形象，但丁为什么要从荷马史诗中单独讲到尤利西斯呢？
(6)、但丁是从中世纪的深渊中缓步走出的，他代表着那个整整沉默了十个世纪的声音重回大地。他的启示意义是巨大的。英国历史学家卡莱尔(Thomascarlyle)说：“那些纯粹坐在椅子上作诗的人，决不会作出一节非常有价值的诗。至少他本人也应是一个勇士，否则他就不能歌唱英勇的战士。”
(7)、弗吉尔在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，就直接启发了但丁《神曲》的创作。这无疑也是一个美好的见证：再伟大的诗人也一样需要古老文明的援助，需要借助他人之舟筏来渡过自己的人生之河流。
(8)、信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的。
(9)、不过和乔万尼·薄伽丘、约翰·密尔顿或阿里奥斯托不同，但丁在浪漫时期前不是全欧洲著名的作者。在浪漫时期时，但丁和莎士比亚一样，是标准的“原创天才”，设定自己的规则，创造有地位和深度的角色，超过以往的作家，也不是其他作家可以模仿的。
(10)、但丁·阿利盖利(即但丁·阿利基埃里)出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的城市贵族家庭，生于1265年，按他自己在诗中的说法"生在双子座下"，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟和一个妹妹。
(11)、母爱如春夜无人知晓的细雨，如黄昏穿过林间的晚风，如清晨的每缕阳光，陪伴在你不经意的时候。
(12)、但丁在塑造人物形象和描写情景时，善于使用来源于现实生活和自然界的比喻。例如，他形容鬼魂们注视但丁和维吉尔，说它们好像年老的裁缝穿针时凝视着针眼一样。他所写的情景越不平常，就越是用人们熟悉的事物来比喻。比喻使人物和情景鲜明突出。
(13)、《变形记》，奥维德着，杨周翰译，人民文学出版社1984年版。
(14)、弗里切罗并未止步于探索《神曲》的亚里士多德主义本源，他将《神曲》中明显的螺旋形路线回溯到了新柏拉图主义的传统，指出，在这种传统中，存在着心灵秩序与宇宙秩序的对应，而这种对应恰恰是《神曲》的自然哲学与心灵之旅得以统一的本源。根据《蒂迈欧篇》的创世神话，人的小宇宙与大宇宙有着相同的本源，大宇宙与小宇宙都以三种方式进行着运动，环形的运动是属灵的、完满的运动，线性的运动属于物质世界，二者的结合是螺旋形运动，这种复合运动在天体运行中表现为诸天公转和自转的混合；在人身上，环形的运动意味着理智的运动；直线运动意味着纯粹身体性的行为，二者结合则是肉身化的灵魂的特征。根据《蒂迈欧篇》，灵魂来自诸天，在进入罪孽的肉身时，环形运动由于肉身的介入而受到打扰，只有通过古典教育才能恢复灵魂的环形运动，那意味着摆脱肉身的羁绊，向天国故乡回归。
(15)、《埃涅阿斯纪》，维吉尔着，杨周翰译，译林出版社1999年版。
(16)、但丁在正统神学的构架中放入了他自己的理论和想像，并把所有这一切融为一个精神整体和一种诗的热情。个人与传统成分的融合完美无缺。他把政治和爱情投入了熔炉，它们被炼去了杂质，升华成为一种哲学的宗教。在他心中，神学变成了爱国主义的守护者，并且，从一种奇异的字面意义上说，它也是爱的天使。
(17)、在这个层面上，但丁是文艺复兴的先驱，在平民文学上可以和早期的古典作家相比。但丁对古罗马的了解，以及他对古罗马一些异教层面的钦佩，也影响了十五世纪。讽刺的是，在他死后的几世纪后，《神曲》不再受到文人墨客的欢迎，太中古时期、太粗糙及悲惨，也不是文艺复兴时期大家期待看到的文学。
(18)、造福世界的罗马，向来有两个太阳，分别照明两条路径，尘世的路径，和上帝的路径。
(19)、莎士比亚流传下来的作品包括37部戏剧、154首十四行诗、两首长叙事诗。他的戏剧有各种主要语言的译本,且表演次数远远超过其他所有戏剧家的作品。
(20)、 却仅仅乘着一只船，带着那一小伙没有离弃我的同伴，起身驶向又深又辽阔的海。……当我们来到赫拉克勒斯在那里树立他的界碑，为了不再让人向前行进的那道狭窄的海峡时，我和我的同伴们都已经老迈迟钝……(地狱篇第26章)
(1)、说起来，但丁非常善于“玩梗”。但丁在与他亲爱的导师、古罗马最伟大的诗人维吉尔对话时，会把维吉尔的拉丁诗句译成他的俗语，表达对老师的尊敬，也期望老师能领会他的心情：“我认出了旧时爱情火焰的征象。”这爱情的火焰，曾让维吉尔《埃涅阿斯纪》中的狄多殒身，让但丁心折，让一代又一代的读者感慨。但丁这是在用“新瓶装旧酒”，试图用崭新的俗语文学承载古希腊以降的文化传统，让希腊罗马经典与基督教的语境调和，焕发新的生命。古罗马历经了天堂、炼狱到地狱的倒转，而意大利从但丁开始，一步步从古罗马的断壁残垣中复兴与重生，一步步从地狱返回人间，返回世界历史的殿堂。
(2)、能够使我漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。
(3)、但丁曾经渴望的那个意大利祖国，只有到克罗齐的时代才得以统但克罗齐却哀叹，彼时的意大利已经忘却了属于但丁的诗性与维柯的智慧，遑论意大利血脉中的罗马精神。这位近代意大利最杰出的哲人说过：“一切真历史都是当代史。”他直接点出，一切没有与现实发生联系的历史都不是真历史，唯有超越时间的存在，才称得上是历史。但丁与克罗齐都是不只与时代同流，而更愿意与古人对话的，因为只有这样，方能察觉出所处历史时段的真正本性与时代精神。
(4)、许多人时常因此把机会失掉， 背离了伟大的功业，有如牛马， 对幻影震惊，错认为危险来到。
(5)、商务版《神曲》特色有一在于译文平实通俗，与但丁以俗语写作《神曲》初心相合。
(6)、英国作家安德鲁·诺曼·威尔逊：“但丁是欧洲最伟大的诗人，还可以说他是中世纪最伟大的诗人。但很多非意大利籍读者避开他的作品，由此他们失去了获得最伟大的美学、想象、情感和智力体验的机会。”，“首先，你只需要知道，他有两个志向，一是成为伟大的诗人，这一点他成功了。
(7)、但丁的命运，与我国的三闾大夫屈原很是相似，比如，像屈原一样，但丁也是一个政治斗争中的失败者，也是一个被自己家国驱逐的流亡者，也是从一个试图建功立业的政治家化身为以抒情言志的诗人。而且无论《离骚》还是《神曲》，都是诗人伟大心灵世界的宏富展示，曲折心路历程的诗化表达。有趣的是，他们最后的命运也甚是接近：一个逐水而亡，一个身死异乡。
(8)、《神曲》地狱篇、炼狱篇、天国篇，但丁着，田德望译，人民文学出版社1990年版。
(9)、因为他消去格拉托尼的感情并命他吃掉艾尔，以炼成贤者之石。
(10)、地狱中最黑暗的地方是为那些在道德危机时刻皂白不辨的人准备的。
(11)、如果说否定历史上有位贝亚德存在似乎过于轻率、缺乏理由的话，那么看不到贝亚德也是一个象征则是更大的误解。我们在《新生》中读到，有一次在教堂里他发现自己站在贝亚德面前，他的眼睛照例盯着她。但他希望能够在爱搬弄是非的众人面前掩饰自己深沉的激情，于是他选择了另一位女士，她正巧站在他和贝亚德之间的直线上。他假装凝视她，实际上眼光却越过她看着贝亚德。这位插进来的女士，温柔的女士，成了他真正爱情的掩护。但是他对她做得过于殷勤，以至于被人误解了。贝亚德自己也注意到了，认为他走得太远了，目的不纯，于是当他走过时拒绝和他打招呼，以示不快。这听起来像是真事。
(12)、在汉语世界但丁接受史上，《地狱篇》第四歌古代圣贤云集的“limbo”受到过较多的关注，但译者们对“limbo”一词的翻译莫衷一是。数年前，林国华在其“灵泊小译”一文中对这个词的翻译史进行了归纳和点评，并提出一种兼顾音译与寓意的译法：“灵泊”。作者追溯了汉语史上“泊”字的本意“浅水”，并指出，“泊”字由于这种本意而具有“边缘化”与“放逐”两重含义，这既符合地狱中Limbo的地理环境也符合Limbo中灵魂的状态。
(13)、“于是，这个温和的佛罗伦萨人就像人间的基督一样，又一次遭遇被追捕的命运，而且一旦被捕，就会被烧死。他当然没有被捉住烧死，但他的精神已经被严酷的命运摧毁了，他后来能传神地描述地狱，是因为类似的场景他在人间都一一经历过了。”
(14)、 按照这个这么吸引人的问题，这应该也是但丁想问的问题，并且，维吉尔实现了自己的诺言，利用自己曾经写出的高华的诗篇，来与两位幽魂套近乎，引出他们说话。
(15)、但丁早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼，系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学，对罗马大诗人维吉尔推崇备至。在绘画、音乐领域，但丁也造诣不凡。此外，但丁精心研究神学和哲学，古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深。
(16)、LecturaDantisInferno，editedbyAllenMandelbaum，AnthonyOldcorn,CharlesRoss,UniversityofCalifornia，19
(17)、是的，只有一个灵魂自觉洗涤干净，只有一个灵魂在“上升或开始向上行走的时候”，“其它灵魂的欢呼”才会“随之而起”！
(18)、1265年6月，但丁出生在佛罗伦萨的一个没落贵族家庭，早年就展示出过人的学习天赋，18岁开始创作诗歌。
(19)、但丁·阿利盖利(即但丁·阿利基埃里)出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的城市贵族家庭，生于1265年，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟和一个妹妹.
(20)、但丁的生平记载很少，但写作的人很多，有许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育，从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，20岁时结婚，他妻子为他生了6个孩子，有3子1女存活。
(1)、这部诗集是当时意大利文坛上“温柔的新体”诗派的重要作品之也是西欧文学史上第一部剖露心迹，公开隐秘情感的自传性诗作。
(2)、 朝圣者但丁也是感觉到佛罗伦萨的沦丧，但丁曾经历过佛罗伦萨贵尔弗d和吉伯林d的d争，在其主持佛罗伦萨的执政官时，直接参与了佛罗伦萨的白d和黑d之争。多年的d争，让但丁对政治斗争和佛罗伦萨政治失去了信心，也让但丁开始反思自己过去的政治生涯，应该约束自己的天才，在美德的指导下，就会运用这种天资来获得美好的事物。而接下来讲到的尤利西斯，正好与但丁形成了鲜明的对比。
(3)、文艺复兴时期画家多米尼柯·贝卡富米笔下的圣露西亚
(4)、JohnFreccero：DantethePoeticsofConversion，editedbyRachelJacoff，Cambridge，19