1、阳明先生经典语录我立志我敢愿
(1)、努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。
(2)、荀子(约公元前313年——公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称"荀卿"。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵领令。
(3)、修己治人，本无二道。政事虽剧，亦皆学问之地。——《答徐成之》
(4)、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。
(5)、潜藏：魏晋南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数只能在哲学科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家变为缘化状态。另外，道家思想曾和佛教结合，形成了中国式的佛教——禅宗，且道家对儒家宋明理学和阳明心学的形成，起过重要作用。
(6)、译文：子贡问如何才是一君子,孔子说：“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”
(7)、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。
(8)、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，恶莫深於袭下之能，辱莫重於忘己之耻，四者备而祸全。
(9)、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
(10)、读这本书，就可以知道明朝第一臣王阳明学问的梗概，著名的知行合一就来自这里。阳明龙场一悟后脱胎换骨，成为千古佳话。《传习录》这本书是阳明心学的主体，提出了满大街都是圣人、人人都有良知等观点，特别是对儒学进行了进一步阐释，使儒家思想脱离了朱熹理学的繁琐禁锢，变得简单、唯美、实用。《传习录》后来风靡日本，对日本产生了很深的影响。
(11)、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
(12)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
(13)、对于己过，严格对待，及时反思改正。对于别人之过，只要及时改正，我们要懂得宽容。
(14)、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
(15)、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
(16)、欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体，本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生，非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓“断灭种性”，入于槁木死灰之谓矣。——《答陆元静书》
(17)、1心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
(18)、白光尽处火轮现，草木山河金潋滟;落日如人老更赤，初日如人少方艳。
(19)、阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
(20)、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
2、阳明先生经典语录图片
(1)、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
(2)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(3)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(4)、学以明善诚身，只兀兀守此昏昧杂扰之心，却是坐禅入定，非所谓“必有事焉”者矣。圣门宁有是哉？但其毫厘之差，千里之谬，非实地用功，则亦未易辨别。后世之学，琐屑支离，正所谓采摘汲引，其间亦宁无小补？然终非积本求原之学。句句是，字字合，然而终不可入尧舜之道也。——《与王纯甫》
(5)、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
(6)、顾炎武(1613年1682年)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清;南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，所以改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
(7)、第三届中国阳明心学高峰论坛启动仪式于3月23日在人民大会堂隆重召开
(8)、韩非(约公元前280——前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。
(9)、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
(10)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
(11)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
(12)、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之
(13)、我发现我有点高看我寄几了，扒拉了两篇古文觉得自己又行了，又ne了，居然敢扒拉《传习录》，太难懂了。(捂脸)我两天才读了12页，哲学原本就是神神叨叨，加上古文两字，神叨程度直接翻倍。可怜我的脑子，三十几年来都是静若瘫痪，现在突然要求动若癫痫。我的脑仁疼。。
(14)、这本书是清朝名相陈宏谋所编辑，是清朝时期社会教育的教材。编者感慨于世上多有弊端，在业余时间，采录前人在养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的论述和事迹，分门别类为《养正遗规》(教育儿童)、《教女遗规》(教育女童)、《训俗遗规》(移风易俗、处理乡亲邻里矛盾纠纷之类)、《从政遗规》和《在官法戒录》。这本书里收录了不少著名篇章，比如《朱子治家格言》、《心相编》等，是遵循儒家思想为人处世的很好教本。
(15)、第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
(16)、王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
(17)、是防止生“忿(fèn)心”。忿者，怒恨也。恨是一种毒药，不仅会伤害人的身体，也会妨害事业的发展。世间多少事，都因“冲冠怒”而功败垂成。阳明先生领兵打仗，之所以能以少胜多，以弱胜强，其中最重要的心诀就是“此心不动”，而在战场上要做到此心不动，最关键的就是要去“忿心”，时刻保持冷静，时刻保持镇定。相反，对敌人，则想方设法地“怒而挠之”，激发其怒火，焚烧其理智。
(18)、为朝廷、为天下苍生计，我张居正早就做好了毁家殉国的准备，虽陷阱满路，众箭攒体，又有何惧?唯其如此，方能办得成一两件事体!--熊召政《张居正》
(19)、王阳明名言九：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及 孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？ ”
(20)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的性善论比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
3、阳明先生经典语录及解释
(1)、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
(2)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(3)、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
(4)、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。
(5)、王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。
(6)、执古以绳今，是为诬今;执今以律古，是为诬古。
(7)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
(8)、▲王阳明书法成就很高，有种说法：王羲之是以书掩其人，而王阳明是以人掩其书。
(9)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(10)、中国是一个有着几千年诗歌传统的国家，而《诗经》是中国古代诗歌的开始，中国第一部诗歌的集合，也是我国文学的光辉起点。《诗经》收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，较广泛地反映了当时社会生活的各个方面，也深刻地揭示了西周及春秋前期我国社会的基本矛盾。同时《诗经》的出现以及它的思想性和艺术成就，是我国文学发达很早的标志，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位，绝对是国学经典必读书目之一。
(11)、明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在良知。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。
(12)、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。
(13)、居数日，复自数过益密。且曰：“身过可勉，心过奈何？”先生曰：“昔镜未开，可得藏垢。今镜明矣，一尘之落，自难住脚。此正入圣之机也。勉之！”
(14)、 你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
(15)、王阳明名言十：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。”
(16)、言期于理而已耳，理期于天而已耳。——王夫之
(17)、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
(18)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
(19)、《庄子》又名《南华经》，是道家学派经典著作，也是国学经典必读书目之一。《庄子》一书是战国时期庄子及其后学所著，到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。这本道家经文不仅内容丰富、博大精深，更是涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面，对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。
(20)、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
4、王阳明十大金句
(1)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
(2)、▲阳明授学图，阳明先生的心学发扬广大跟他是一个伟大的教育家分不开关系
(3)、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
(4)、1人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
(5)、必读的国学经典书籍，中华文化经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作，它们是经过时间淘漉和历史沉淀的文化精品。以下为大家分享必读的国学经典书籍。
(6)、什么是良知？就是利益他人的事情就良知善行。如果你做的事情，只是利益自己，而没有利益到社会和他人，这个事情就不要做了。
(7)、根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。
(8)、1心所安处，才是良知。固是，但要省察，恐有非所安而安者。
(9)、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
(10)、心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。
(11)、处己、事上、临下，皆当如诚为主。薛瑄《读书录》
(12)、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
(13)、《左传》全称《春秋左氏传》，儒家十三经之一。《左传》既是古代汉族史学名著，也是文学名著。《左传》是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成，记叙范围起自鲁隐公元年(前722年)，迄于鲁哀公二十七年。
(14)、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)
(15)、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
(16)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
(17)、10然可欲者是我的物，不可放失;不可欲者非是我物，不可留藏。
(18)、《恍然大悟》开课时间，4月23-26日！刘玉圣老师，3万
(19)、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
(20)、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
5、阳明先生语录精选
(1)、心如水之源，源清则流清，心正则事正。薛瑄《读书录》
(2)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
(3)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(4)、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
(5)、心无外理：即身、心、意、知、物是浑然一体的，不可以相互独立存在。身的主要功能为视、听、言、动；心的主要功能是映照；身是心感知物的媒介，意就是心通过身对物的感应，感性到灵明之处就是知；物就是能够被身心感应的事物。王阳明认为，人对外物的认知是一种本能，心的本体就是“至善”，将这种本能发挥到极致就能够心如明镜，映照万物，此时的心便是天理。
(6)、《大学问》是上海古籍出版社于1992年12月出版的图书，作者是王守仁(王阳明)，这本书是王守仁(王阳明)的纲领性哲学著作，被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书。
(7)、译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,恶没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸。
(8)、▲王阳明故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路
(9)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
(10)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
(11)、清代王士祯称赞王阳明为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。阳明先生为后世留下了很多经典语录。
(12)、这句话也表明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好。儒学说到底就是这个一生万物，而万物又同归于一。这个一看似简单，实际却又最难。因为理解透这个不仅需要在理论上分析透彻(看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面)，而且在自己的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。
(13)、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
(14)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
(15)、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
(16)、曹桓铭18600757868
(17)、阳明心学绝不仅仅属于中国，也绝不仅仅属于古代，其思想所焕发的光芒超越了时间和空间，深刻影响着中国乃至世界。
(18)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
(19)、今译：心，是身体的主人。人心中那种原始的、浑沌的、真切的直觉，就是所谓的本来就有的良知。
(20)、心如水之源，源清则流清，心正则事正。薛瑄《读书录》
(1)、《菜根谭》是明朝道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，被认为是旷古稀世的奇珍宝训。对正心诚意、修心养性、涵养品德具有不可思议的潜移默化力量。这本书集儒释道思想为一体，通过简易的诗句和警世的喻言表达出来。读来使人心旷神怡，又感慨万千，想必是作者饱经世事沧桑后的深刻体会。所以说：“嚼得菜根，百事可做”。
(2)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
(3)、解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。
(4)、九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”先生曰：“念如何可息，只是要正。”曰：“当自有无念时否？”先生曰：“实无无念时。”曰：“如此却如何言静？”曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’一息便是死，非本体之念即是私念。”——《传习录下》
(5)、呜呼!今日里拳头上跑马抖威风，到明日败走麦城，只落得形影相吊英雄泪滂沱。只可叹，荣辱兴衰转瞬间。天涯孤旅，古道悲风，都在唱那一个字：错!错!!错!!!--熊召政《张居正》
(6)、孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“
(7)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
(8)、是防止生“怠心”。怠者，懈怠也。就是要防止一日曝、十日寒；防止三天打鱼、两天晒网；防止凭借一时的激情立志，激情过后则抛得干干净净。
(9)、懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作。
(10)、郡守南大吉以座主称门生，然性豪旷，不拘小节。先生与论学有悟，乃告先生曰：“大吉临政多过，先生何无一言？”先生曰：“何过？”大吉历数其事。先生曰：“吾言之矣。”大吉曰：“何？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知。”先生曰：“良知非吾常言而何？”大吉笑谢而去。
(11)、解析：人生最大的毛病是傲。身为子女，傲慢，必然不孝顺；身为父母，傲慢，必然不慈爱；身为朋友，傲慢，必然不守信。
(12)、要发愿做一个好人，一个有力量的人，一个有利于社会和人民的人。
(13)、《神奇的心学》开课时间，5月10-12日！柳祖海老师，1万
(14)、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
(15)、成型：春秋末年，以老子《道德经》的问世为标志，道家思想已经完全成型。