1、韩愈的一生主要事迹简介20字
(1)、韩愈任职不久，便因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，称此举经穆宗恩准。宰相李逢吉趁机奏称二人关系不合，朝廷便派李绅出任浙西观察使，韩愈也被改职兵部侍郎。不久后，穆宗得知其中事由，再任韩愈为吏部侍郎。
(2)、元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
(3)、大历十二年(777年)，韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。
(4)、从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
(5)、清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。
(6)、这两部小说虽取材不同，但同工异曲，非常吸引人。
(7)、回衙后，韩愈便作了个决定，叫人到江边通知放排工：今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。
(8)、一个文化人，让人感觉都是那种文弱的书生，走起路来，迈着四方步子，就是树上的叶子，都怕砸到自己的身上。
(9)、元和九年(814年)十月，韩愈任考功郎中，仍任史馆修撰。同年十二月，任知制诰。 (7)
(10)、韩愈是一个文化人，韩愈的骨头却是硬的，他自幼受儒学的教育，懂得一个国家，一个帝王，一个朝廷命官，都要爱护老百姓，视百姓为自己的衣食父母。老百姓糟了难，连生活都保证不了，甚至开始饿死，即使这样，还要交纳那些苛捐杂税，这其实就是逼良为娼的节奏了，做为一个监察御史，韩愈总不能坐视不管。
(11)、同年十二月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因功授职刑部侍郎，宪宗便命他撰写《平淮西碑》，其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时，李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大，他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事实不符，宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士段文昌重新撰写刻石为碑。 (20)
(12)、关键时刻，韩愈上了一道奏折《论淮西事宜状》。其中有一句，让唐宪宗决心战斗到底——"所未可知者，在陛下断与不断耳！"
(13)、《推敲》，说到此，即应说韩愈与贾岛的一段诗话。
(14)、贞元十五年(799年)二月，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩离境。
(15)、元和四年(809年)六月十日，改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。
(16)、韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼;如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。”
(17)、韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山拱如果不堵住，百姓难免受害惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
(18)、庆幸的是，一年多以后，韩愈还是被召进了朝廷。韩愈的沉浮，又一次展开了自己人生最壮丽的政治活动。
(19)、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
(20)、唐朝后期，韩愈被贬，心情十分不好，刚好遇到他的侄子韩湘子和华山修道士吕洞宾，二人劝说韩愈去华山一游，以解心头之闷。韩愈对名川大山一贯比较感兴趣，但因以往政务冗忙，没有闲余时间，苦不得游，今日，经他俩一提，正合其意。便道：“也好，只是道路崎岖，如何去得？”韩湘子道：“这有何难？”于是两个道人夹着韩愈瓢至山顶，然后两人离去。
2、韩愈的一生主要事迹50字
(1)、韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔，命韩愈到成德军边境后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测。韩愈说：“皇上命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。
(2)、代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。
(3)、陵园内共有石碑13通，记载着韩愈生平事迹等。韩愈墓前有两株侧柏，相传为唐代栽植。历经千余年风霜寒暑，仍然生机勃勃，雄壮苍劲，巍峨高大，枝繁叶茂，被世人称之为“唐柏双奇”，是孟州八大景之一。
(4)、韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂，忧愤甚广。从韩愈的全部文章看，凡是论及人材，便往往愤激不平，别具风概。例如《杂说》对于人材不为世用所发的不平之论，《送温处士赴河阳军序》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也”云云，这正是韩愈对于国家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的，所以对于文中的董邵南“不得志于有司”，便感同身受，无限叹惋。悲歌慷慨，发自肺腑。 (44)
(5)、元和十五年(820年)九月，韩愈诏内调为国子祭酒。
(6)、元和四年(809年)六月十日，改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。 (7) (13)
(7)、韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766～780)以来的平庸诗风。他积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。
(8)、苏轼称他“文起八代之衰”(《潮洲韩文公庙碑》)。
(9)、元和十二年(817年)八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。 (17) 韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州，必能擒拿吴元济。裴度未及采行，李愬已自文城(今河南唐河)提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济。三军谋略之士，无不为韩愈惋惜(关于《韩愈神道碑》所载关于韩愈此段建议平淮西之事，存疑，暂置于此)。 (18) 韩愈又对裴度说：“如今凭借平定淮西的声势，镇州王承宗可用言辞说服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致成德节度使王承宗的书信，叫柏耆执笔写下后，带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵威，就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷。 (19)
(10)、好了，翰林书友会本期的儒家小故事到这就讲完了，您有什么收获和感想欢迎在留言区与我们一起分享哦，让我们一起期待一下个小故事吧。
(11)、大家好，我是高一(5)班的丁昊。今天由我带大家一起走进大文豪韩愈，了解他的生平事迹。
(12)、在文学上，主张继承秦汉散文传统，提出“文以载道"、“文道合一"的观点。要求文章应该有充实的内容，做到文从字顺，反对追求声律、对仗而忽视内容的骈偶文风。
(13)、韩愈一生为官清正、刚直不阿，在思想上、政治上、尤其是文学上为我国的进步和发展都做出了卓绝的贡献，故也留下不少美丽的传说，尤其是在今河南省孟州市苏庄村(古尹村)韩愈的家乡，有关他的民间传说和故事更是丰富多彩、源渊流长。如其少年时代刻苦读书、钻研学问的传说；做官清正、敢于同黑恶势力斗争的传说；执政为民、为百姓办好事实事的传说；敢于得罪权奸佞臣、触犯皇帝的传说；韩愈死后被神仙化、偶象化所衍生出来的传说以及其他为文为道、交朋结友、提携后世、推荐贤能等等更是流传颇广。传说大多与其历史事件和有关诗文相辅相成，也有相当一部分与历史不符，甚至还有互相抵触的，但这正是民间传说不同于历史和其诗文的地方。目前已搜集整理出来的有60余篇。
(14)、其实，韩愈不仅只是诗和文学上的成就，韩愈是一代大儒，思想家，政治家，文学家，哲学家，他在政治上的成就，才是他一生中最亮的那束光芒。
(15)、韩愈传记资料1韩愈生平传略天一出版社1982
(16)、贞元二年(786年)，韩愈离开宣城，只身前往长安。其间韩愈赴河中府(即蒲州，今山西永济)投奔族兄韩弇，以得到河中节度使浑瑊的推荐，却毫无收获。 (6)
(17)、唐柏双奇，左枝高5丈，围2丈。右枝高4丈，围1丈。千余年来，两株柏树枝繁叶茂，一齐向西南倾斜，象征着韩愈虽身归故里却始终不忘朝纲，挂念着长安的同僚忠贞不阿之心，总是担忧着国家社稷的兴衰。
(18)、他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等;记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。
(19)、元和十二年(817年)，协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。
(20)、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。
3、韩愈一生发生过哪些事
(1)、到镇州后，王庭凑将士拔刀开弓迎接韩愈。韩愈到客房后，将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韩愈说：“之所以这么放肆无礼，都是这些将士干的，而不是我的本意。”韩愈严厉地说：“皇上认为你有将帅的才能，所以任命你为节度使，却想不到你竟指挥不动这些士卒！”
(2)、韩愈传记资料11韩愈交游与交互影响天一出版社1982
(3)、韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼!鳄鱼!韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”。
(4)、元和元年(806年)六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。
(5)、韩愈传记资料6韩愈文研究天一出版社1982
(6)、贞元二十一年(805年)春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。
(7)、韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢！
(8)、韩愈还是一种榜样，后任的官用韩愈来激励自己，向他学习，向他看齐，尽力做到吏治清明、治政有方。老百姓也用韩愈为样板，来衡量、监督、评价一代一代的官员。
(9)、韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。
(10)、同年，宪宗改用韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。次年，又招回朝任国子祭酒。
(11)、韩愈为文的又一特点是突破传统写法。例如墓志铭这一文体，在韩愈笔下，便颇有新的特征，形式多样，甚至“一人一样”(李涂《文章精义》)。与墓志近似的文体，还有哀祭之文。这类文字韩愈也有独创，不同寻常。例如《祭河南张员外文》，茅坤就评为“奇崛”。姚范以为“他人无此”。刘大櫆也说：“祭文退之独擅。”至于《祭十二郎文》，曾国藩虽然认为这类文章“究以用韵为宜”，但他又说：“韩公如神龙万变，无所不可。”就是说，韩愈之写祭文，也是变化不测的。 (2)
(12)、他的碑志文“随事赋形，各肖其人”(《韩愈志》)，创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。
(13)、读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。——韩愈
(14)、韩愈文章之别开生面者，还有送序一类。在唐代，送序之文是常见的文体，前辈作者如王勃、陈子昂、李白、任华，所为送序，都很出色。但从多数文章的写法看，大抵不出一种格式。先叙离情，后缀风景，情致物态，尚似六朝。林纾所谓“狃于六朝积习”者，即指此类。但到韩愈笔下，送序之文就多种多样了。 (44)
(15)、韩愈陵园是为纪念伟大的文学家韩愈而建，位于河南焦作孟州市韩庄村。始建于唐敬宗宝历元年。
(16)、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
(17)、心系百姓仰山求雨，求得甘霖众皆雀跃。韩愈任宜春刺史的这年夏季，普天大旱，土地干裂，百姓生活非常贫困。韩愈、县令与当地有名望的士绅们先是在附近的城隍庙求雨，后来又去仰山神庙求雨，他还一共写了3篇祭文。
(18)、“说起来，韩愈和我们宜春有着很深的渊源，当年他曾经是宜春刺史，而且大力兴办教育，培养了众多人才。宜春为了纪念这位大文豪，在袁山修建了一座昌黎阁。今天晚上，这轮明月伴着昌黎阁，真让人无限感慨。”
(19)、中晚唐时，“袁州进士半江西”，意思是江西考取的进士中有一半乃宜春人。这与韩愈在袁州“倡明道学”、大施教化是分不开的。
(20)、柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;他还提出了“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。韩愈这种识别人才与培养人才、使用人才的思想，是孔子“举贤”、老子“尚贤”思想的新发展，也是对封建贵族那种选人唯贵、用人为亲的腐朽思想进行的有力批判。
4、韩愈的一生主要事迹概括
(1)、七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。
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(3)、元和十二年(817)，从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。
(4)、元和十年(815年)正月，晋升为中书舍人，此后获赐绯鱼袋。 (15) 不久，厌恶韩愈的人称他先前任江陵掾曹时，荆南节度使裴均留他住宿礼遇厚重。裴均之子裴锷是平庸浅陋之人，裴锷看望父亲时，韩愈在为裴锷送行的文章序中，仍称呼裴锷的字。这一说法在朝官中引起很大反响，韩愈因此被改授为太子右庶子。 (7) (16)
(5)、到了十九岁，和所有以梦为马的青年一样，韩愈要去京城长安敲开或者撬开科举考试这扇门，来实现自己的人生理想。韩愈只身一人离开家到长安开始科考之路。第一次没上榜，他留在长安继续苦读；第二次还没考中，他还继续备考，屡败屡战，一直坚持了四次，直到二十六岁才考取进士，接着吏部的博学宏词科连考三次，依旧名落孙山(在唐代考中进士只是有了当官资格，必须考过博学宏词科，朝廷才会分配工作)。又给朝中宰相写自荐信，给当局提建议，写了四次还是石沉大海，心情极度低落，真想一死了之算了。
(6)、有一次在韩愈生日时，韩湘子不期而至，为他祝寿。并献诗一首，且命人搬来一酒樽至厅前，聚土成堆后，土中生出一朵碧花如牡丹花一般，上有金字两行:
(7)、《韩孟》，即韩愈、孟郊的并称。韩愈擅散文，孟郊工五言，两人相友善，时人称之谓:“孟诗韩笔"。
(8)、长庆二年(822年)单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。
(9)、韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。
(10)、但是，韩愈最具独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”(《县斋有怀》)、“搜奇日有富”(《答张彻》)，天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。 (46)
(11)、韩愈传记资料10韩愈交游与交互影响天一出版社1982
(12)、韩愈很温和地对那个学生说：“你走前来，我来告诉你道理。你看眼前这座房子，大木头能做梁柱，细木头只能做椽子。你说我勤奋学习，但我做的学问不成系统；说我日夜苦干，但我用的力都到不了点子上，我只是一根细木头罢了。我现在每个月都能领到国库发出的俸钱，逢年过节还可以得到额外的赏赐；儿子不种田，妻子不织布，却不愁没饭吃没衣穿；工作成绩平平，皇帝不怪罪，宰相也不斥责，像我有这一点儿小才，做个闲散官，不正也适宜吗？”
(13)、目前陵园的主要建筑有碑楼、神道、唐宋八大家及韩湘子汉白玉雕像、石阶、山门、飨堂、唐柏双奇、碑廊、雕塑、墓冢、展厅、亭阁等等，宏伟壮观，气势磅礴。
(14)、韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，为一代大家，对后代有较大的影响。 (44) 韩愈多长篇古诗，其中不乏揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》、《龊龊》、《县斋有怀》等，大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春呈水部张十八员外二首》其一。 (46)
(15)、韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官；王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使；刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗！”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。”
(16)、此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安。 (7) (26)
(17)、韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。
(18)、在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。(47-48)
(19)、韩愈早年丧失父母，由兄嫂抚养长大成人。贞元八年即792年，他考中进士，任职察御史，国子博士等职。
(20)、后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”。以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云：“华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一苦一笑传二妙。李柏不笑也不哭，独立岭上但长啸。”
5、韩愈的简要生平事迹
(1)、公元817年，怎料淮西节度使吴元济造反。叛军派刺客暗杀了宰相武元衡，裴度也被刺伤。朝野震动，群臣就"战与和"问题展开了激烈讨论。
(2)、由于韩愈、柳宗元等领导的这一文学革新运动，不仅是有力打击了风靡三百年的绮丽柔弱的文风，而且直接开创了宋代(指北宋)的文学革新运动，开创了中国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统，对后世亦是产生了极为深远的影响。
(3)、一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
(4)、韩愈传记资料2韩愈生平传略天一出版社1982
(5)、古文的概念始于韩愈。他把自己的奇句单行和上继先秦两汉的散文称为古文，并使之和骈文对立。由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响，逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是古文动动。韩愈不仅是杰出的散文家，也是一个在中唐诗坛上能够别开生面、勇于独创的诗人。只是韩愈的政治思想和世界观是比较复杂的。
(6)、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。
(7)、韩愈陵园地处丘陵地带，主要建筑有牌楼、神道、石阶、山门、飨堂、碑廊、雕塑、展厅、亭阁，中国国际韩学研究院就设在这里。
(8)、贞元十五年(799年)二月，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩离境。韩愈刚离开四日，宣武军便发生兵变，留后陆长源等被杀，军中大乱，韩愈因先离开而得免祸。 (7) 韩愈随董晋灵柩至洛阳，其后于二月末抵达徐州。同年秋，韩愈应徐泗濠节度使张建封之聘，出任节度推官，试协律郎。 (8) 同年冬，张建封派韩愈前往长安朝正。 (7) 韩愈谈论直爽坦率，从不畏惧或回避什么，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。 (9)
(9)、贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。 (7)