1、篾怎么读音正确读法
(1)、班昭曾写过一篇教导女子的名篇《女诫》，流传至今，成为了千秋万世为人妻女者立身处事的行为准则，是女子一生不可不读的良箴。
(2)、没有人会去嫉妒一个乞丐，因为他一无所有，但是恶人让义人嫉妒，这时候义人就要靠着神调整自己的心态，因为嫉妒不是从神而来，要看到最终的结局在神的手中。
(3)、18 恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。
(4)、谓百官对帝王进行劝诫。《左传·襄公四年》：“昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。”杜预注：“阙，过也。使百官各为箴辞，戒王过。”
(5)、(摘自《基督教释经学》，上海人民出版社，2010)
(6)、然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之谓也。
(7)、1860年“ 火烧圆明园”后被掠夺并流失海外，现收藏于 大英博物馆，原有12段，因年代久远，现存《女史箴图》仅剩9段，为绢本，设色，纵8厘米、横32厘米。
(8)、箴缕(针线)，箴末(喻微细)，箴管(指缝缀之事)，箴盥(古代妇女承姑奉盥,视为箴规)，针炙治病所用的针形器具，箴石(石制的针，古代治病之具。亦指可用以制针的石头)，箴砭(古代用石针治病。后借喻为纠谬、规谏)
(9)、15 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。
(10)、有没有单纯的空无依傍的德育？似乎没有，德育总跟智育或者体育结合在一起。
(11)、箴是一个汉语汉字，读作zhēn，解释为同“针”，劝告劝戒，古代一种文体等。以告诫规劝为主：～铭(“箴”是规戒性的韵文;“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)
(12)、这也是一个简要的箴言，它用少数几节经文讲述了一个寓言(借着含蓄的比较以暗示其他事物的故事)。愚昧——智慧生活的反面，在这里被拟人化，成为一个引诱路人进入她房子的妓女。迷恋被禁止的欢乐是愚昧人的特征(17节)。但愚昧人一生的最后结果不是长寿、成功或快乐，而是死亡。“远离愚昧！”是这个简短寓言的信息。“不要受骗了！要毫不迟延地走过被愚昧装饰得似乎很迷人的试探(其他的箴言以各种不同的方式详细说明这些试探)！”智慧、敬虔、品行端正的人会选择没有愚昧自私的生活。这一类的箴言多少有些像比喻，因为它们是以象征的方式来表达真理。另外一个有助于我们讨论箴言的例子是《箴言》16:3：
(13)、又如:箴缕(针线);箴末(喻微细);箴管(指缝缀之事);箴盥(古代妇女承姑奉盥,视为箴规)针炙治病所用的针形器具。
(14)、为了方便起见，我们在此摘要列出一些原则，这些原则可以帮助你正确地使用箴言，并符合神启示它们的目的。
(15)、顾恺之(348年—409年)，字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡人(今江苏省无锡市)。杰出画家、绘画理论家、诗人。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。
(16)、《女宪》说：「得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。」如果想得到丈夫对我们发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于「专心正色」。
(17)、《女诫》的第四篇，是「妇行」。女子有四行：妇德、妇言、妇容、妇功，这是女子不能缺少的德能。那么妇德是不是要聪明绝顶呢？妇言是不是要伶牙俐齿呢？妇容是不是要打扮得花枝招展呢？妇功是不是要技艺超群呢？答案是否定的。
(18)、而「和」的要领莫过于「谦顺」，谦卑的态度与柔顺的性情。谦虚是德行的要领，柔顺是女子的德行。如此，就能和睦亲族、和风晓畅了。
(19)、(译文)看到的期望不可不远大，然而要实现它也必须衡量自己的力量循序渐进。若期望太高而实力不足，恐怕终究会带来失败。
(20)、第一个例子是把暴躁的人和忍耐的人作出比较，赞扬忍耐比坏脾气优胜。当然，理由是暴怒的人引发争执，而忍耐的人就带来平静。第二个例子是把焦虑的心跟一句良言作出比较，赞扬后者是开解前者的良药。■ 正确应用箴言在正确应用箴言上，我们先要提出一点忠告。简单来说，箴言教导的是最有可能的真理(probabletruth)，而不是绝对的真理(absolutetruth)。按其本质，箴言并不是从神而来的绝对应许，它们并不保证当人遵从的时候，就一定得到所应许的结果。相反地，它们指出了一些行为规律，人若遵从的话，就有最大的成功可能。换句话说，它们所提供的是达致成功的一般原则，而非一套全面的“生活法规”。此外，箴言注重造成让人深刻难忘的效果，过于理论上的准确性。换言之，它的主要目的是运用方便记忆的语句，说明人生一项简单而重要的真理。故此，它们本来就不是为了涵盖每一种想象得到的情况。读者必须判断，哪一句箴言应用在现代哪一个具体情况中。试看这个例子：“诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。”(箴14：23)这句箴言教导人，成功在乎付出努力，不在乎轻言妄语。不过，这个原则没有提到其它妨碍成功的因素，诸如经济衰退、公司破产或金融风暴等。因此，我们若要正确地解释箴言，就必须在理解一句箴言的同时，兼顾在圣经中的其它箴言，以及别的圣经教导。然而，那些看来与我们的经验不符的经文，又如何解释呢？举个例子，请看箴言十三章4节，那里说：
2、箴怎么读粤语
(1)、18 看守无花果树的，必吃树上的果子。敬奉主人的，必得尊荣。
(2)、妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。
(3)、丈夫的兄嫂弟妹，虽然和自己没有血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义在，是为妇者所敬重或疼爱的亲人。谦虚柔顺的好女子，必定能够和婆家的亲人和睦相处。
(4)、我当然要教小朋友识字读书，可是我不把教识字、教读书认为终极的目的。我要从这方面养成小朋友语言的好习惯。有一派心理学者说，思想是不出声的语言，所以语言的好习惯也就是思想的好习惯。......教识字、教读书只是手段，养成他们语言的好习惯也就是思想的好习惯，才是终极的目的。
(5)、有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。(箴11：24；另参15：17：27-18：16)
(6)、(2)针炙治病所用的针形器具。如:箴石(石制的针。古代治病之具。亦指可用以制针的石头);箴砭(古代用石针治病。后借喻为纠谬，规谏)
(7)、虽然作品蕴涵了妇女应当遵守的道德信条，但是对上层妇女梳妆妆扮等日常生活的描绘，真实而生动地再现了贵族妇女的娇柔、矜持，无论身姿、仪态、服饰都合乎她们的身份和个性。
(8)、在各项教育里，家庭教育是最初最基本的一项。家庭教育是基础，基础教育打得好不好，跟以后各项教育的效果大有关系。因此家庭教育绝对不容忽视。
(9)、教任何功课，最终目的都在于达到不需要教。假如学生进入这样一种境界：能够自己去探索，自己去辨析，自己去历练，从而获得正确的知识和熟练的能力，岂不是就不需要教了吗？而学生所以要学要练，就为要进入这样的境界。
(10)、唐本的《女史箴图》于1900年9月，八国联军焚烧圆明园之际被英军大尉基勇松盗往英国，后存大英博物馆。
(11)、择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
(12)、世界上有许多怀着理想的人被称为傻子，您对教育自有一套理想，很可能立刻取得傻子的徽号。但这是多么可爱多么不容易取得的徽号啊！
(13)、如何能做到「卑弱」呢？卑弱是谦卑柔弱，女子要能够谦虚忍让，对一切人事物真诚恭敬。好事先让给别人，自己能谦退在后。所做的善事不向外宣扬，做错了事，不推脱责任。忍辱负重，常常畏惧自己做得不够好。这都是谦卑柔弱、在人之下的性情。
(14)、「敬慎第三」谈到，阳以刚为德，而阴是以柔为用。男子以刚强为贵，女以柔弱为美。所以谚语说：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)(尫：虚弱、懦弱)。生女如鼠，犹恐其虎。」就是这个意思。
(15)、凡是人生的一切，从外铄得来的，虽言表名理，行合正谊，也不过是被动的。若是从“自觉”得来，便灵心澈悟，即知即行。
(16)、夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
(17)、作品描绘女范事迹，有汉代冯媛以身挡熊，保护汉元帝的故事；有班婕妤拒绝与汉成帝同辇，以防成帝贪恋女色而误朝政的故事等。其余各段都是描写上层妇女应有的道德情感，带有一定的说教性质。
(18)、然而，顺从中还有一个「义」在，有一个是非的原则在。顺从是一种谦恭卑下的态度，但当长辈所行的是不义的时候，晚辈就要如《弟子规》所说的那样，所谓「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。事后能够委婉地劝谏，在公婆高兴的时候劝谏，甚至声泪俱下地劝谏。
(19)、又如:箴缕(针线);箴末(喻微细);箴管(指缝缀之事);箴盥(古代妇女承姑奉盥,视为箴规)
(20)、教育的最终目的在于使学生能自学自励，出了学校，担任了工作，一直能自学自励，一辈子做主动有为的人。
3、篾怎么读拼音
(1)、(译文)在世界上要想成为一个完美无缺的人很难，大都是有缺点的人。前面存在的缺点错误，要在以后不断地修正弥补，只要看他最后的结局是个什么样的人，以前的过错都是可以饶恕的。
(2)、(译文)做人应当心地无私，光明磊落，使鬼神也为之叹服；在家庭生活中，不为妻子儿女所厌恶，然后才真正称得上是有学识有教养的人。
(3)、20 因为恶人终不得善报。恶人的灯也必熄灭。
(4)、(3)又如:箴缕(针线);箴末(喻微细);箴管(指缝缀之事);箴盥(古代妇女承姑奉盥，视为箴规
(5)、盥浣尘秽，服饰鲜絜(xié)，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
(6)、教育不以生活为本位而以知识为本位，是一个大毛病。
(7)、22 因为他们的灾难，必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？
(8)、生命中有朋友同行，是一件值得感恩的事，但需要注意的是，朋友之间的相处要有智慧(箴27:11-12)。比如今天所默想的经文，就在告诉我们要选择什么样的朋友同行(箴27:13-16)，以及朋友相处如何经得起考验(箴27:17-22)。
(9)、如何看待恶人的倾倒呢？可能有很多人会觉得非常解恨，但是神却劝阻人这样的作为。
(10)、(译文)薜文清说：英气逼人往往最容易坏事，深沉含蓄，不露锋芒，才是为人处世的最高境界。
(11)、13 我儿，你要吃蜜，因为是好的。吃蜂房下滴的蜜，便觉甘甜。
(12)、娴静贞节，举止很安详，能够谨守节操，有羞耻之心，举止言动都有法度，这就是妇德。
(13)、又如:箴铭(文体名。箴是规戒性的韵文;铭在古代常刻在器物上或碑石上,兼用于规戒、褒赞)箴zhēn动规劝,告诫贤袭人娇嗔箴宝玉,俏平儿软语救贾琏。
(14)、真朋友经得起称赞(箴27:21)，适当的称赞可以鼓励人，过分的称赞却会毁掉一个人，愚昧人经不起称赞会变得骄傲，智慧人能够在称赞声中保持冷静。
(15)、19 水中照脸，彼此相符。人与人，心也相对。
(16)、(读经)巴刻：圣经的默示并不同于文学创作的灵感
(17)、皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。
(18)、《箴言》是很多朋友都很喜欢的圣经书卷，其中满有关于日常生活的智慧之言。有一个很有智慧也很实用的建议，就是鼓励基督徒每天找一段时间读一章箴言，一个月正好读一遍，周而复始地读下去。这一期从不同的书中摘录了几段关于怎样阅读箴言的文字，希望大家能从中受益。
(19)、日常生活中，我们不难发现，夫妇，由于终身都陪伴在身旁，所以天长日久，就难免会有过节，不知不觉中言语越来越激烈，那么骄纵放逸、甚至侮慢轻视丈夫的心态，就会被引发出来。这是不敬，也是不知行为的度，和不知足所引起的。
(20)、关于教育的见解，千差万别，可是扼要地区别起来，也很简单。大致可以分为相反的两派。就教育的目标说，一派希望受教育者成为工具，另一派希望受教育者成为人，独立不倚的人,不比任何人卑微浅陋的人。
4、篾怎么读组词
(1)、(译文)做人要气魄宏大，思虑精细，智慧圆融而行为端方。
(2)、(译文)看到别人的缺点和错误，要时时引以为戒，进行自我反省。
(3)、结语：《女诫》七篇被誉为是「不朽之名言」，在中国历史的漫漫岁月里影响深远。言者谆谆，时至今日，深体班昭著文的良苦用心，这真是她留给后世女子，发自内心最真切的良言。
(4)、16 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。
(5)、(摘自《圣经导读：解经原则》，上海人民出版社，2012)
(6)、文体名。箴是规戒性的韵文；铭在古代常刻在器物上或碑石上，兼用于规戒、褒赞。
(7)、怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。(参箴14：15：22：22-23)
(8)、面容端庄举止娴静，清静自重，不随便戏笑玩闹，这样的性情，则得以祭祀祖宗。祭拜的贡品干净而又整齐，端端正正地摆放在供桌上，供奉列祖列宗。
(9)、格言，是指可以作为人们行为规范的言简意赅的语句，是人们机智的精华，众人汇成的睿智，是指导人生走向成功之路的法宝，时刻激励人生取得进步。
(10)、孰料一语成谶，奥斯汀的牧师父亲竟也离她而去，让她活脱脱成了现实版的艾玛。
(11)、谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
(12)、22 你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。
(13)、攻过箴阙(gōngguòzhēnquè)指责过错，针砭缺失。出自：晋·葛洪《抱朴子·汉过》：“进则切辞正论，攻过箴阙；退则端诚杜私，知无不为者。”
(14)、贤袭人娇嗔箴宝玉,俏平儿软语救贾琏。——《红楼梦》。 箴谏(劝谏别人改正过失)，箴砭(指出并纠正错误)，箴规(劝谏,规戒)，箴诫(规劝告诫)，箴诲(规劝教训)，箴训(箴戒;规训)
(15)、在神的眼中，一旦幸灾乐祸，就是恶人的举动。
(16)、箴，zhēn，常用的意思有两种：(1)劝告，劝戒：～言。～规。～谏。(2)古代一种文体，以告诫规劝为主：～铭(“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)。
(17)、(译文)真诚待人可以无悔，宽恕别人可以消除仇怨，谦和待人可以免除彼此伤害，善于忍耐则不会招致羞辱。
(18)、我们更应该纠正的是对于考试的根本态度。现在有人要用考试为一个个的圈儿，把读书人的心拴住；被考试者则把它看作一道道的关口，希望能侥幸通得过去；这样还有什么教育的意义留存下来呢？我们竭诚地希望负责教育者注意：考试只能在学习的过程中占一个小小的位置，把它过分的重视，甚至忘却了求取知识的本义，对于学生是无益有害的。
(19)、14 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
(20)、(形声。从竹,咸声。本义:缝衣用的工具。后作“针”)
5、篾怎么读
(1)、(译文)《座右编》说：人生凡事减省一分，便可超脱一分，如交际减少，便可免去许多不必要的干扰；如说话减少，便可少犯许多过失；如思虑减少，便可少耗些精神；如少动些心计，便可保全浑厚的天性。如果不设法每天减少而设法每天增加，那真要束缚自己的一生啊！
(2)、轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。(箴14：17)
(3)、古代治病之具。亦指可用以制针的石头);箴砭(古代用石针治病。
(4)、汇款地址：北京崇文门内后沟胡同丁2号信仰之旅编辑部，邮编100005
(5)、《易》曰：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)如兰。」
(6)、“谨慎的智慧”主要集中在《箴言》中。谨慎的智慧是容易记忆的格言(谚语)，人们用它们来帮助自己在生活中作负责任的选择。《传道书》和《约伯记》用思辨的智慧来处理人生的重大问题，箴言的智慧则主要集中于日常生活的实际态度和行为。概括而论，《箴言》所教导的可以称为“老式的基本价值观”。好的父母不会希望子女在成长的过程中不快乐、失望、孤单、被社会拒绝、受法律处罚、不道德、笨拙或贫穷。对父母来说，希望孩子在人生中获得适度的成功——包括被社会接纳、品格高尚、物质上没有缺乏，并非自私或不切实际。《箴言》提供了为达到此目的而写成的一系列精练的忠告。当然，这不保证年轻人的生活会一帆风顺。《箴言》所说的是：假使一切情况相同，有一些基本的态度和行为模式会帮助一个人成长为有责任感的成年人。《箴言》不断将选择智慧的生活与选择愚昧的生活做鲜明的对比。愚昧的生活有什么特征？无非是凶暴的罪行(1:10-19；4:14-19)、随便允诺或作保(6:1-5)、懒惰(6:7-11)、恶意的不诚实(6:12-15)和不纯洁的性行为——这一项特别为神所憎恶，而且对正直的生活有害(2:16-19；5:3-20；6:23-35；7:4-27；9:13-18；23:26-28)。此外，《箴言》还强调下列的事：照顾穷人(2:27)、尊敬在上掌权的(23:1-3；24:21-22)、管教孩子的重要(23:13-14)、饮酒适度(23:19-29-35)和尊重父母(23:22-25)。《箴言》里很少使用明确的宗教语言；虽然其中也有(参见1:7；3:5-12；15:8-11；16:1-9；22:23；24:21；等等)，但数量不多。人生中并非每件事都必须明确与宗教信仰有关才是敬虔的。极端主义者往往什么事都赋予其属灵的意义，仿佛基本的物质、自然的世界是错的，仿佛神初见他所造之物时，所说的是“这是坏的”，而非“这是好的”。■ 箴言的应用与误用在希伯来文里，箴言被称为meshallim(“比喻之辞”、“比喻”或“特別精思的格言”)。箴言是简洁、特殊的真理之言。词句越短，越不可能完全精确和普遍适用。我们知道，冗长、经过精心修饰、详细而复杂的说明，往往不但难懂，而且对大多数人来说几乎不可能记住。因此，箴言用悦耳易记的措辞来表达，使人人都可以学会。的确，在希伯来文中，许多箴言有某种韵律、发音重复或词汇鲜明的特征，使它们特别容易为人记住。且以英语格言为例：“先看清楚才跳”(Lookbeforeyouleap，意即“慎思而后行”)，和“适时缝一针，可省缝九针”(Astitchintimesavesnine，意即“立刻行事，事半功倍”)。第一个例子重复使用以字母“l”开头的单音节词，第二个例子使用单音节词的韵律和押韵——这样的特色使两句格言悦耳、容易记住。它们不像下面的话那样容易令人忘记：“在你采取某种行动之前，先考虑你的情况和可能的选择”；“有一些矫正小问题的措施，只要在行动之时及早采取，就可防止大问题的产生。”后面这两句话表达得比较精确，但缺少前两句著名格言的力量和效果，更不用说它们难记得多了。“先看清楚才跳”是一句简洁、不精确的话，它容易为人误解，或被认为只适用于跳跃。它没有说要看哪里或怎么看、要看什么、看了之后要过多久才跳。此外，它甚至不是要照字面本义而适用于跳跃的动作。希伯来箴言也是如此。我们必须适当地了解它们，并根据它们的措辞来理解。它们没有将一个真理的每一方面都详细说明，但它们指向真理。就字面的意义而论，严格来说它们往往是不精确的。不过，作为塑造某些行为的指南，它们是无出其右的。且看《箴言》6:27-29:
(7)、(译文)能勤勤恳恳地做一些小事最难能可贵。
(8)、经文中提到“给生人作保”、“清早起来给朋友大声祝福的”和“爱争吵的妇人”等都是愚蠢之人，不建议成为真朋友。
(9)、真朋友在一起相处必然会遇到许多的事情，如何在千变万化的环境中保持关系的稳定，使友情经得起考验需要智慧。
(10)、以告诫规劝为主:箴铭("箴"是规戒性的韵文;"铭"是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)。
(11)、贤袭人娇嗔箴宝玉,俏平儿软语救贾琏。——《红楼梦》。
(12)、针炙治病所用的针形器具。如:箴石(石制的针。古代治病之具。亦指可用以制针的石头);箴砭(古代用石针治病。后借喻为纠谬;规谏)
(13)、另一方面，“指示性箴言”(prescriptiveproverbs)比观察人生更进一步，不但把实况记录下来，更带有某一特定的目的，为要影响人的行为。例如，箴言十九章17节显然是劝人要遵从其中的信息：
(14)、礼义居絜(xié)，耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。
(15)、(译文)天地万物生存的规律，都是由舒缓从容而发端，由急迫仓促而衰亡。急迫仓促，是生命即将衰亡的征兆；从容舒缓，则是充满活力和朝气的象征。做事从容，则圆满无悔，余味无穷；做人从容，则心闲气定，益寿延年。
(16)、夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。
(17)、愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”又对那无知的人说“偷来的水是甜的；暗吃的饼是好的！”人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。
(18)、有时候，妻子觉得自己有理，所以就据理力争，和先生大吵大闹，所谓「小吵天天有，大吵三六九」。这不吵还好，越吵就越生气，直到难以收拾的地步。其实为人妻子要懂得谦虚卑下，和以柔制刚的道理。《弟子规》说：「言语忍，忿自泯。」阳刚的人往往不怕恶人，就怕好人。妻子如果能够放下身段，言辞柔软，家庭的和睦才能够长久。所以，抬头解决不了的问题，低头才能解决。妻子要能够和风化雨，妻子要能够海纳百川。
(19)、21 我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。
(20)、作者叶玉屏，清朝人，他以独到的眼光，广搜遗书史传语录，记录前贤先儒妙论，编成了这本简约精致的《六事箴言》。
(1)、嫉妒是骨中的朽烂，恶人通过诡计等为自己谋取了很多利益和好处，关键是他所获取的好处，会让人忍不住心生嫉妒。
(2)、20 阴间和灭亡，永不满足。人的眼目，也是如此。
(3)、作品注重人物神态的表现，用笔细劲联绵，色彩典丽、秀润。故宫博物院另藏有宋代纸临本(一说为徽宗御笔)，水平稍逊，而多出樊姬、卫女2段，亦有研究价值。
(4)、古代一种文体，以告诫规劝为主：～铭。“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称。
(5)、家本是避风港，男人在外讨生活，希望回到家得到一些安慰，但是争吵的妇人让家也成为了令人厌烦的地方。
(6)、女性的教育，关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与世界的和平。深愿此文能唤醒人们对女性教育的认知与良知，从而得以昌明世道，共创太平。
(7)、这是一种最常为人误解的箴言。一个人若不晓得箴言往往是不准确的格言，是用比喻的方式来表达真理，他就可能会认为《箴言》16:3是神所赐的、直接、明确、随时可以使用的应许：如果一个人把他的计划交托神，那些计划必定成功。当然，这样想的人可能会失望。他们会把一些全然自私或十分愚蠢的计划交托神；如果那计划恰好成功，即使是短暂的成功，他们会误认为那是神的保佑。仓促完成的婚姻、轻率的商业决定、考虑欠周的职业决定——这一切都可以交托神，但最后可能导致极大的痛苦。或者，一个人可能把计划交托神，却没有成功；那人就会怀疑：为什么神没有遵守诺言？为什么违背他所启示的话？无论如何，他们都不明白，箴言不是明确的、随时可以适用的、严格的应许，而是更普遍的真理；它教导人，把生命交托神并按他的旨意而活，必然会按照神对成功的定义获得成功。但按照世人对成功的定义，结果可能正好相反。约伯的故事清楚地提醒我们这一点。因此，我们若从箴言自身的角度来理解，并了解它们是一种特别含义深远的真理，它们就成为生活中很重要而且有用的附属品。
(8)、修身莫若敬，避彊(qiáng)莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。
(9)、智慧人因着敬畏神，与神之间有着正确的关系，必然从神那里得着生命(参箴24:13-14)，而恶人“因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭”(箴24:20)。今天所默想的经文就使我们看到恶人的表现，少年人要引以为戒。
(10)、真朋友彼此磨练(箴27:17)，朋友之间真诚相待，彼此帮助，彼此磨练，彼此造就，彼此劝诫；
(11)、给生人作保，说明这人非常的不明智，也不可靠，将来必会陷入到各样的网罗中，会承受重大的损失；
(12)、阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊(qiáng)为贵，女以弱为美。
(13)、公元前6世纪，古希腊的箴言诗人曾将古语名言汇编成格言集。由此，凡以戒世方式涉及伦理道德问题的诗，如《圣经》里的“教谕诗”、拉丁劝戒诗、冰岛古代诗以及古英语的格言诗，也统称为箴言诗。
(14)、如果行为举止很轻浮，目光和神情游移不定。在家就披头散发、坦胸露背，一出门就浓妆艳抹，举止很做作。说不应该说的话，看不应该看的事。这就是不能「专心正色」。
(15)、16 想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。
(16)、《女诫》的第二篇是「夫妇」。夫妇之道是人伦的大节，有着至深的阴阳参配之理，通达于天地万物、宇宙万有。夫妇是人伦的大节，所谓「信天地之弘义」，关系重大，影响极其深远。
(17)、有时候你不得不承认，无心之说可能一语成谶，命运安排好的情节总跟你的人生轨迹严丝合缝。独木舟
(18)、我们感受到现代女性教育的迫切需要，特别撷取了古代女子教育思想的精华，与大家共勉。期待天下的女性，在淳厚良善的教育中，找到美满人生的幸福的源泉。
(19)、文体名。箴是规诫性的韵文；铭在古代常刻在器物上或碑石上，兼用于规诫、褒赞。
(20)、(2)古代以规戒他人或自己为目的的一种文体。原意为格言、道义、劝戒。如西汉扬雄的《冀州箴》、西晋张华的《女史箴》等。
(1)、一语成箴的读音是yìyǔchéng zhēn，“一语成箴(zhēn)”这个词语是错误的，是不存在的。有成语“一语成谶(chèn)”和词语“一语成真”，“一语成箴”这个词从词意上解释是完全不通的。
(2)、(译文)因为富贵而骄恣无礼，固然很不好；因学识渊博而骄横无礼所带来的祸害也不容忽视。
(3)、真朋友有知足的心(箴27:20)，阴间和死亡会把所有的死人都吞灭，永不知足，不知满足的人也是一样，想要的太多，最后也会走向灭亡；