1、培根关于知识就是力量的文献
(1)、死记硬背得不到真知识，投机取巧学不到真本领；纸上谈兵学不到真本事，闭门造车结不出好硕果。
(2)、不几日，忽有急报：晋献公亲率大军前来，虞公出城相见，献公说：“吾欲与公于箕山校猎，不知可否？”于是，虞公尽出城中甲兵，一心与晋公校猎取胜，忽有人报：“城中火起。”献公说：“此必民间取火引起，不必惊慌。”虞公放心不下，乃辞别晋公，率军回城，半路上只见人民纷纷逃窜，虞公忙问：“何事慌张？”百姓回答：“城池已被晋军占领了。”
(3)、情境有时译作形势、局面。在比较文学中，情境指不同民族，不同国家的文学作品常见的一种典型的格局。“文革”时期文学作品中都存在种种典型的格局。比如：正面人物大义凛然，气势上永远压倒反面人物。英雄人物的男性往往没有女人，他们只爱事业。英雄人物的女性往往是不爱男人爱武装。各个民族都一样，革命事业压倒一切。对这些情境进行研究，特别是着力探讨这些情境怎样从一个国家(民族)传入另一国家(民族)，从一个作家笔下传到另一个作家的笔下，目的都是要揭示出这些情境中的具体变异及其过程，寻觅到这些情境的鲜明的时代色彩、民族特征和个人风格。
(4)、本书记载了这样一群“饱食穷民”的故事，他们中有因自我迷失而参加心理咨询团体寻求慰籍的OL、难耐超负荷的工作节奏而人间蒸发的金融从业者、背负贫穷家庭期待而在东京打拼的保险销售者、为了不落人后的生活水准被贷款消费逼入窘境的夫妇……一边是超饱和、让人身心临近崩溃的工作状态，一边是同侪压力和鼓吹消费的宣传导向下的过度购买，表面的经济繁荣背后日本人的阴影，害怕竞争失败而跌入底层的恐慌和不安全感，埋藏在每个“饱食穷民”心中，也预告了即将到来的泡沫经济崩溃的危机。
(5)、“互识”是指当文学被封闭在某一个别民族文化体系之中时，它就不可能突破原有的思维模式，来接受新鲜事物。只有认识了他人，才能更好地认识自己。
(6)、他者原则/互动原则：强调以他者的视角进行观察和反思，从而从更深刻的层面阐释自我，了解自我。
(7)、〔注释〕 ①缮性：修治本性。按，此句原作“缮性于俗俗学”，衍一“俗”字，故删去。②滑：(gǔ古)：通“汩”，治。欲：情欲，情性。③致：获得，得到。明：明彻，明达。④蔽蒙之民：指蔽塞昏昧的人。⑤恬：恬静，静定。知：通“智”。⑥和：和顺。理：天理。⑦物亲：谓万物皆来依附。⑧中：心中。纯实：纯朴信实。⑨徧：当为“偏”字之误。⑩彼：他人。蒙：感化。⑪冒：覆盖。引申为强加。⑫混芒：指天地未分时的混沌状态。⑬扰：作祟。⑭群生：众生。夭：谓死于非命。⑮至一：最完美纯全的境界。⑯逮：及，到。⑰燧人：即燧人氏。伏羲：即伏羲氏。⑱唐、虞：即唐尧、虞舜。⑲治化：教化。流：风尚。⑳��(jiāo浇)：浇薄。㉑险：摧残。㉒去性：抛弃自然本性。从于心：顺从充满机巧的人心。㉓文：浮华的礼文。㉔博：广博的学识。㉕质：质朴的本性。㉖溺：淹灭。心：谓纯洁的心灵。㉗道之人：得道之人。㉘伏：藏匿。见：通“现”。㉙时命：时运，世道。谬：谓与大道乖违。㉚存身：保全自然性命。㉛穷德：谓使自己的内德受到困累。㉜危然：独正不倚的样子。㉝正己：端正自己。㉞乐全：以保全自然本性为快乐。得志：谓得其快意。㉟傥来：偶然而来。㊱寄之：凡寄托的东西。㊲圉：又作“御”，阻挡。㊳穷约：困穷潦倒。趋俗：屈己以附世俗。㊴彼：指轩冕。此：指穷约。㊵寄：指轩冕一类的东西。㊶荒：亡失。㊷物：指傥来之物。㊸俗：俗思。㊹倒置之民：谓本末易位，轻重失所的人。
(8)、比较文学的可比性是比较文学得以存在的立身之本，主要有以下几个方面：
(9)、恐惧有时来自缺乏判断和勇气。〔法〕蒙田：《随笔集》
(10)、(28)?参阅查明建：《当代美国比较文学的反思》，《中国比较文学》2008年第3期，第14页。
(11)、此篇上半篇言养恬之道，在上则天下至不恬则天下皆乱;后半篇言士知养恬之道者，必不以小知自是，而好辩以求胜，其于傥来之外物，毫无所动于中，不然则蔽蒙之甚，且至于倒置，不可谓士矣。(清陆树芝《庄子雪》)
(12)、比较诗学：比较文学中的一个研究领域，专指不同民族不同文化体系的文学理论的比较研究，用更广阔的研究视野和国际角度，以自觉的比较意识，超脱本民族文化体系的“模子”，站在更高的层次上探求人类文学的“共同规律”。(对中国学者来说，最重要的是中
(13)、求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
(14)、④实现梦想还需要。成为一名优秀的乒乓球运动员，是乒坛传奇人物邓亚萍儿时的梦想，她知道，自己的身材不高，与乒乓球运动员的标准相距甚远；但她也知道，自己灵活性强，爆发力好。于是，她发挥优势，在赛场上努力拼搏，终于站在了世界冠军的领奖台上。俗话说，尺有所短，寸有所长。每个人都有自己的优势和不足，只有认识自我，挑战自我，才能离自己的梦想越来越近。
(15)、30～45分之间，你具备很好的交友能力，继续努力。
(16)、“只有当我们直面内心的冲突时，才能活出真实的自我，直至获得内心的平和。” ——卡伦·霍尼
(17)、10每个人心中第一的是安全，第二的是安全，第三还是安全。如果你想好好学习、生活，那你一定要记住平安是生命中的100%。
(18)、知识就是力量。知道隐藏自己的精明是一种巨大的精明。
(19)、流传学也称誉舆学，是传统的影响研究模式之一。1931年，法国比较文学学者梵·第根首先将它引入了比较文学学科理论，使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。它的主要特点就是从给予影响的放送者出发，去研究作为终点的接受者的“他者“情况，包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。
(20)、这本来风马牛不相及的事情，硬被人们拉到了一起，结果引来不该发生的矛盾。从心理学角度看，导致人们无端挑起矛盾与心理错位有关。所谓心理错位，就是指人们受不正确思想或思维定势的影响，以偏见为基点展开心理活动，进行消极推理，误导自己言行的一种不良心理现象。人们一旦心理错位就好像看哈哈镜一样，可能把一切问题都看走了样，变了形，歪曲地理解和反映客观现实，必然造成不良的后果。因此，在交际中，我们必须摒弃这种不良的心理状态。要防止这种心理的产生，不要因此而毁掉我们的事业，要注意万万不可陷入人脉的歧途。
2、培根的名言知识就是力量包含着什么的人地关系思想
(1)、只要下定决心克服恐惧，便几乎能克服任何恐惧。因为。记住，除了在脑海中，恐惧无处存身。〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》
(2)、10学者的一天比不学无术的人一生还有价值。阿拉伯
(3)、这本书有两条非常清晰的主线，一条是鳗鱼生存的秘密，作者描写逻辑清晰、客观又冷静。整理了由古至今哲学家、生物学家对于鳗鱼的探究和理论。而另一条则是作者追忆童年与父亲一起捉鳗鱼的时光，语言生动细腻，流淌着对同年时光的怀念和作者心底对父亲的爱。直到父亲的离世两条线紧紧的连接在了一起，感觉父亲也像鳗鱼一样休息20秒就可以重新活过来，但这终究是作者的错觉，没有人可以逃过生老病死的轮回，让读者也不禁泪目。
(4)、财力如何？如果你想说服一个人，你要了解你的口才如何？地位如何？权威如何？以打一场球来说，你要了解自己球员的实力如何？主力队员如何？打法如何……
(5)、这本书是我在丁石孙先生2019年去世后买的，到现在读了好几遍，依然爱不释手。
(6)、作者对于学校化社会进行了毫不留情的批判。包括对于现代学校的批判，对学校和社会观念的批判，以及对现代社会的批判三个方面。同时，作者在批判旧的学校制度的同时，也提出了自己“去学校化社会”的基本构想。包括强化自我解放意识，改变生活道路选择，更新政治评估标准，以及创立全新的教育制度。这个制度包括：自由的教育理念，平等的教育机会以及开放的教育网络等。
(7)、学问靠点滴积累，聪明靠思考练就；博学靠学习成就，创造靠实践成功。
(8)、在对于伊万·伊里奇对于新的教育制度的建设构想方面也给我留下了很深刻的印象，也因此推荐这本书。
(9)、和放心了，也从心里感到满意，因此，和自此从朝廷中回来，时常路过国泰家，国泰也总是在此时不在家，那纳兰便和干爹在一起快活，在自己书房里，和多少有点顾忌，不敢大声说话大胆施为，在这里还有什么不能做出来的，便什么招儿都用上。隔三差刘国泰便送些皮货给和，净是些名贵的貂皮、雪貂皮，比那金玉更加难得。其实，国泰有国泰的算盘，他为和坤做挡箭牌自有好处，没有坏处。日后和对他必有一些照应。
(10)、参考答案：世界文学是比较文学研究中常见的一个术语，对这个术语通常有三种理解。①一是歌德的看法，他最先使用世界文学这一术语，其本意是希望有一天各国文学合而为成为一个伟大的综合体”，而每一个国家的文学都在这样一个全球性的大合唱中演唱自己的一个声部；还认为在人类精神财富的交流方面，世界文学比民族文学能发挥更大的作用。显然，歌德是希望各民族文学通过世界范围的广泛接触而进入一种和谐相处的状态，这是一种理想的人类文学与文学研究。②第二个含义是指那些获得了世界声誉的作家和作品，在此意义上世界文学无疑是名家荟萃和名著选评。③第三个含义是把世界文学看作各国文学的总合，而不管这些文学是否具有世界地位和不朽性。这一含义同比较文学很接近，但仍同比较文学有本质的区别，那就是它并不强调从比较的角度去作研究。
(11)、心如止水，笑对人生，坦然会让我们的生活快乐而美丽；微笑，会让我们敢于迎接人生的挑战。
(12)、赴欧作客的赵氏孤儿和来华落户的罗摩衍那流传学
(13)、 成功者的背后
(14)、古代神话传说流传至今对人生徒劳的感叹，加缪从中汲取了力量，陈染表现出无奈，川端对现实丧失信心。“徒劳”成了他们表达自己对现实世界态度的试金石，这是由于他们不同的创作个性和相异的心理感受决定的。
(15)、知识的历史犹如一只伟大的复音曲，在这只曲子里依依次响起各民族的声音。歌德
(16)、缮性于俗学①，以求复其初;滑欲于俗思②，以求致其明③，谓之蔽蒙之民④。
(17)、恐惧一直是迷信之母。〔英〕吉本：《罗马帝国衰亡史》
(18)、比较文学是一门很有意义的学科，同时，它也是一门要求较高、难度较大的学科。它涉及到中外文艺理论、中外文学史、各种门类的艺术、宗教、心理学、哲学和其他社会科学学科，乃至自然科学。因此，从事这种研究的人，要有宏观的眼光和远见卓识，要具备多方面的知识和多方面的训练。目前，在我国，培养比较文学专门人才的任务，主要还靠研究生教育。在大学本科设置比较文学课程的目的只是介绍一种治学方法，一种新技巧，扩大学生的视野，使他们能将分别学到的各门课程综合运用。更为重要的是让学生懂得从宏观或整体的角度去分析文学现象，把源远流长、伟大丰富的中国文学置于世界文学的大潮中去观察，充分认识中国文学在世界文学中的影响、作用和地位，从而树立全球意识，增强民族自豪感和民族自信心。
(19)、主题学在发展中也遭到国内外学者的质疑。意大利著名学者克罗齐、法国比较文学奠基人阿扎尔、代表新批评派的美国著名学者雷纳·韦勒克等提出了质疑。但就在上述学者的一片质疑声中，法国、美国的主题学研究仍然逐渐发展为比较文学的一个领域。主题学的领域为许多学者提供了资料来源。作家们从来是思想史和感情史最直言无忌、最有说服力的阐释者，比较文学无须陷入民俗学和空泛的广博，就可以在其中找到结实的机会为思想史和感情史做出贡献。
(20)、雷雨神话说——是德国神话学派学者库恩等民俗学者建立的。库恩对许多年印度和欧洲神话作了深入的比较，认为印欧神话中的主要部分是把雷、电、雨、云等自然现象神化之后建立起来的。这样就形成了雷雨神话的学说。
3、英国哲学家培根的一句名言强调知识的重要性
(1)、(40)?王宁：《比较文学学科的“死亡”与“再生”》，《“后理论时代”的文学与文化研究》，北京大学出版社，2009年，第90页。
(2)、请求人办事，要把握好恰当的时机，对方时间宽裕，心情舒畅时，请求他做点事情得到答应的可能性很大；相反，对方心境不佳时，你的请求可能只会令他心烦；对方正忙于某项事情时，你提出请求一般很难得到确定的答复。因此要适应对方心理的需求而提出诚恳的请求，利用情义打动同事，这是你办事取得成功一个很重要的办法。
(3)、可爱的城市，平安的一天，两者的结合，就是幸福的。
(4)、媒介学：比较文学研究中对文学交流过程中起传递作用并实现文学交流的人和事物——媒介的研究，分为对个人媒介、团体与环境媒介以及文字材料媒介的三大类研究。
(5)、诗中的淡泊自乐悠闲自得的乐趣如行云流水无拘无束写尽了悟得的无尽禅趣即使耽于道教的李白这一大诗仙也有金粟如来之类的佛典句子而向来被视作诗圣的杜甫虽热衷进取他的《赠蜀僧闾丘师兄》诗也不乏皈心佛法的诗句
(6)、(1)运用比较法研究文学，在比较文学中形成独特的可比性，就是要不断地发掘文学现象中的异中之同和同中之异，从而不断加深对中外文学间相互关系的认识，比较法才脱离了普遍意义而取得了进入比较文学领域大门的权利。
(7)、办公室是一个小小的社会。人情世故，世间百态都会在这个小小的空间浓缩。就像《编辑部的故事》里描写的那样，来自不同背景的人在这里相聚，每个人不同的性格和气质都会为这里的人际交往埋下若干碰不得的“雷区”。人们每天在办公室里呆的时间几乎和在家里的时间一样多，也就是说，很多时间要过一种社交生活，社交有许多禁忌。不要做下面所述的任何一件傻事。
(8)、潜水者若是想着鲨鱼的巨口，就绝不可能采到宝贵的珍珠。〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》
(9)、小便宜占不得，蝇头小利也会绊倒人。在人际交往和办公室中千万不能因小失大，使自己载跟头，摔得头破血流。贪小便宜吃大亏，这是尽人皆知的道理。可是生活中却总有那么一种人，看见一点儿小便宜便馋涎欲滴，却不知人见利而不见害，鱼见食而不见钩，结果小便宜没贪成，反而断送了自己。
(10)、俗话说，不打没把握之仗！当然，这并不是说有了把握一定会打胜仗。战局瞬息万变，一个“有把握”的人所作的判断并不一定就是对的，如果只要有把握就一定能打胜仗，那历史上不就不会有战死的将军了！
(11)、世事沧桑，复杂多变，起起伏伏，实难预料。昨天的权贵，今天可能成为平民；巨富大款，一夜之间也可能一贫如洗。从人生的角度来看，人们不可能一帆风顺，挫折、背运是难免的。当人们落难的时候，正是对周围的人们，特别是对朋友的考验。远离而去的人可能从此成为路人，同情、帮助他渡过难关的人，他可能铭记一辈子。所谓莫逆之交，患难朋友，往往就是在困难时期产生的，这时形成的友谊是最有价值，最令人珍视的。
(12)、在跨文明的视野中进行异质性研究，是中国学者立足于国际文化的当下语境，审时度势而采取的一种文化策略；
(13)、横向开拓：横向开拓是一种文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他种文化；二是外求于同一文化地区的边缘文化；三是外求于他种学科。
(14)、后背上的“树叶”不仅仅是英雄成功的隐患和小人投机的缝隙，而且这片“树叶”自始至终都包含宿命的色彩，因为所有神话中总是存在不需要证明即可以成立的公理，现实的生活中也同样存在着类似“集体无意识”之类的魔法。在这里，许多人都在挖空心思寻找“树叶”，但是他们却忘却了，龙血的浸浴是否就能保证天下无敌？
(15)、张仪打通了楚国上上下下的关系，摸清楚怀王的脾性，所以才能虽羊入虎口，但依然全身而退。这种步步为营的策略在实际应用中还要注意的是，层层之间的次序不能发生错位，并不是只要知道了开展工作的门路，就一下子全扑上去了，而是要注意层与层之间是否存在嵌套或者排斥的关系。比如一个刚当上记者的新手，当他去采访一位对媒体有排斥的名人时，他也许会尽其所能，翻出所有的关系，然后一股脑地统统找一遍。结果很有可能，当他在这位名人拒绝采访之后，他身边的人也都三缄其口了。其实这正是采访中的大忌。有经验的老记者就会先对采访对象周围的人提前进行一番了解，然后在掌握名人的一些基本喜好之后采访，就很容易与名人访谈愉洽。
(16)、这些新的构想都是十分具有创造性的，并且给人以启迪。我们也看到伊万·伊里奇关于教育网络的构想正在走向实现的过程之中。渡过疫情时代的网课，我们更能够发现当年伊万·伊里奇的伟大之处。
(17)、作者总是能够跳出人类本身的角度，从其他角度考量和批判人类历史的沿革。
(18)、人类共同的体验形式和生命形式是什么？ 教材第175页
(19)、答：比较文学已有一百余年的历史，它的发展是极其丰富复杂的。过去常有人把比较文学历史的前半段概括为法国学派，后半段概括为美国学派，又把法国学派简化为影响研究。其实，用“学派”的既成框架来取舍历史，本身就是不准确的，它既不能反映现实的多样性，又不能反映永不停息的发展变化，更何况比较文学是这样一种最不能简单化、最不能分割、最难静止的学科。
(20)、圆形的研究——由于作家所受的影响常常不是单一的，很可能是多元的，因此深入的影响研究往往不是从一个角度，而是从各个不同的侧面来研究一个作家所受到的外来影响。梵·第根将这种方法称之为“圆形的研究”。它是影响研究中较好的方法，它能使人们对作家的创作有一个全面、深刻的认识。
4、名言出自培根知识能让人更强大
(1)、川端康成在《雪国》里，虽然描写了生活在社会底层的艺妓的遭遇，但是他主要还是试图以艺术形象说明，人在生活中所作的一切牺牲、所进行的一切追求都是徒劳的，流露出面对他所不想了解的世界，而产生的一种虚无思想与悲观情绪。
(2)、紫禁城600年，从故宫“看门人”到文化“开门人”，他是最佳践行者。他是在《朗读者》被董卿曾用“终日奔波苦，一日不得闲”形容过地，历时五个多月走遍故宫每一个房间的“布鞋院长”。他是大搞管理改革创新、文化传播创新，将故宫打造成为中国第一超级文创IP的那个既守正创新，又有趣萌萌哒的“网红院长”。没错，他就是文博爱好届超级“吸粉”的故宫“掌门人”——单霁翔，如果你想了解他，想了解“故宫人”，想了解具有“高冷范儿”的故宫中还有哪些你不曾知道的事儿，现在就请开启你的阅读之旅吧。
(3)、知识是头上的花环，而财产是颈上的枷锁。伊朗
(4)、〔注释〕 ①至乐：最大的快乐。②活身：养活自然性命。③善：指善名令誉。④夭：夭折。恶：恶名。⑤形：谓身体。⑥为形：保养形骸。⑦疾作：勤苦劳作。⑧外：谓养形方法的拙劣。⑨善：指仕途亨通。否(pǐ匹)：六十四卦之谓“天地不交而万物不通”。此指仕途穷厄不通。⑩惽惽(hūn昏)：通“惛惛”，糊涂昏愦的样子。⑪诚：诚然，真的。⑫活人：救活他人。⑬蹲循：通“逡巡”，谓退却不争。⑭以残其形：谓伍子胥被吴王赐死，并裹以皮囊而投于江中。⑮趣：通“趋”，趋竞。⑯(kēng坑)：形容世俗争奔求乐的样子。⑰几：近。⑱象：形迹。⑲职职：繁多的样子。⑳殖：生长，繁殖。㉑人：世俗之人。㉒箕踞：两脚伸直岔开而坐，形似簸箕，是一种傲慢的行为。此处表示一种不拘礼节的态度。鼓盆：叩击瓦缶。盆，瓦缶，是一种瓦质乐器。㉓人：指庄子妻。㉔长子：生育子女。㉕老：白头偕老。㉖身死：谓老妻一旦身死。㉗概：通“慨”，感触于心。㉘非徒：不只，不仅。形：形体。㉙气：指一种构成形体的元素。㉚芒芴：恍恍惚惚的样子。㉛人：指其妻。偃然：仰卧的样子。巨室：谓天地之间。㉜噭噭(jiào叫)：悲哭声。㉝命：天命。㉞支离叔、滑介叔：皆为虚构的人物，含有忘形去智之意。冥伯之丘：虚构的丘名。㉟昆仑：虚构的地名。虚：谓虚无之所。㊱休：休息。㊲柳：同“瘤”。其：指滑介叔。㊳蹶蹶：惊动不安的样子。恶：厌恶。㊴亡(wú无)：否。㊵观化：观察天地万物的变化。㊶之：前往。㊷髑髅(dúlóu独楼)：死人的头骨。㊸xiāo销)然：空枯的样子。㊹撽(qiào窍)：谓旁击头部。捶：同“箠”，鞭子。㊺将：还是。㊻钺：与斧相似，长柄。㊼馁：饥饿。㊽春秋：指年纪。㊾援：拉过来。㊿见：通“现”。〔51〕说：论说。〔52〕从然：从容自得的样子。〔53〕司命：掌管生命之神。〔54〕为：重新造出。〔55〕反：归还，恢复。〔56〕闾里：指曾聚居于一处的宗族或邻里。〔57〕知识：指曾交游相识的朋友。〔58〕矉：通“颦”，皱眉头。蹙頞(cùè促遏)：紧缩前额，表示愁苦。蹙，皱，收缩。頞，前额。〔59〕下席：离开席位。〔60〕善：赞许。〔61〕褚(zhǔ主)：装衣之袋。怀大：包藏大物。〔62〕绠(gěng梗)：汲水用的绳索。汲深：汲取深井之水。〔63〕与：向。〔64〕重：再加上。〔65〕彼：指齐侯。〔66〕人：指齐侯。死：谓齐侯将以死罪惩处颜渊。〔67〕海鸟：指爰居。止：栖息。〔68〕御：迎。觞(shāng商)：酒杯。此处作动词，以酒招待。〔69〕九韶：传说中的舜乐名。因其乐共九章，故名。〔70〕太牢：古代帝王、诸侯祭祀时，牛、羊、豕都具备的称为“太牢”。〔71〕眩视：眼花。〔72〕脔(luán峦)：切成块的肉。〔73〕己养：指养人的方法。〔74〕坛陆：水中沙洲。〔75〕䲡：通“鳅”，泥鳅。䱔(tiáo条)：即“儵”，亦作“鯈”，白条鱼。〔76〕行列：鸟群的行列。〔77〕委虵：从容自得的样子。虵，通“蛇”。〔78〕彼：指海鸟。〔79〕夫：那，指《九韶》之乐。����(náo挠)：喧闹嘈杂声。〔80〕咸池：乐曲名。〔81〕人卒：众人。〔82〕还：通“环”，环绕。〔83〕彼：指鱼与人。〔84〕止：定立。〔85〕条达：条理通达。福持：福份常驻不离。〔86〕道从：路旁。〔87〕百岁：极言年代很久。〔88〕攓(qiān千)：拔开。蓬：蓬草。〔89〕而：尔，你。指髑髅。〔90〕若：你。养：通“恙”，忧悲。〔91〕种：种类。幾：细微，隐微。〔92〕㡭(jì继)：即续断，二年生或多年生草本，产于华北、华东各省。〔93〕鼃��(bīn宾)之衣：即青苔。〔94〕陵屯：指高旱之地。陵舃(xì细)：车前草。〔95〕郁栖：粪壤。乌足：草名，未详。〔96〕蛴螬(qícáo齐曹)：金龟子的幼虫，体白色，常弯成马蹄形，以植物的根、茎为食，是地下害虫。〔97〕胥也：须臾，不久。〔98〕脱：通“蜕”，谓好像刚蜕化了的皮壳似的。〔99〕鸲(qú衢)掇：虫名，未详。〔100〕乾馀骨：鸟名，即山鹊。〔101〕沫：口中黏液。斯弥：虫名，或称为米虫。〔102〕食醯(xī西)：即醯鸡，生于酒醋中。〔103〕颐辂(lù路)：虫名，即蜉蝣。〔104〕黄軦(kuàng况)、九猷(yóu犹)：皆虫名，未详。〔105〕瞀芮(màoruì冒锐)：蚊子。蠸(quán权)：瓜类害虫，亦称黄守瓜。〔106〕羊奚：草名。比：结合。不箰：久不生笋的老竹。箰，通“笋”。〔107〕久竹：老竹。青宁：虫名。〔108〕程：豹子。〔109〕又：当为“久”字之误。机：自然。
(5)、阳子之宋〔167〕，宿于逆旅〔168〕。逆旅人有妾二人，其一人美〔169〕，其一人恶〔170〕，恶者贵而美者贱。阳子问其故〔171〕，逆旅小子对曰〔172〕：“其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之!行贤而去自贤之行〔173〕，安往而不爱哉!”
(6)、人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。
(7)、古人说：“香饵之下，必有悬鱼。”意思是说，军事作战的双方，无不是为利而战，也就容易为利所惑。实际上，生活中的一切事物无不如此，谋取利益是人类所共有的主观愿望。正如《兵经百篇》所云：“行兵用智，必相其利。”但利与害总是密切相连的，“智者千虑，必杂于利害。”因此，辩证地看待利害，权衡利弊，趋利避害，关键的问题是决不能贪小便宜，否则就难免像楚怀王一样，见利忘义，最终必然为利所惑，成为“贪饵之悬鱼。”
(8)、钱庄的分店渐渐拓展到20多处，遍布全国大江南北，这时候的胡雪岩已经拥有2000万两资金和万亩田地。由于辅助左宗棠有功，开辟了中国近代外债之先河，他曾因左宗棠出奏保荐而被授予二品顶戴的江西候补道，赐穿黄马褂说明了他的官商身份。中药在当时对日常生活而言是不可或缺的，看中这块市场的他筹设胡庆馀堂雪记国药号，后于杭州涌金门外购买十多亩地建成胶厂。由于广泛的交际能力，重金聘请浙江名医收集古方，其商品登上市场立即就成为了名牌产品。
(9)、老庄言圣人不死，大盗不止，儒究吐舌曰：“嘻，其甚矣!”然网罟一设，致使深者不深，幽者不幽，禽鱼众生，乱上乱下乱泽，惊悸痛楚，飞走不得自由，如人生乱世，兵刃攒蹙，我为圣人，众生何须我圣人邪?万世众生，不向庖牺索命，反尊为圣人，亦理外法外之事也。(明谭元春《南华真经评点》)
(10)、当前文学研究的以欧洲为中心状态虽然扩大到以西方为中心的学术范围，但都在崛起的东方挑战之下，表现出多元化倾向。
(11)、“文化转向”是翻译研究两大主将勒菲弗尔和巴斯内特共同提出的，即翻译研究所要关注的就不仅仅是语言问题，它必须在更广阔的历史文化视野中展开自己的讨论。而作为比较文学分支的译介学则更自觉地践行着转向文化的理念。换句话说，译介学的前景正在于如何通过对文学翻译问题的研究进一步思考异质文化之间交流的深层问题。勒菲弗尔和巴斯内特所提倡的“文化转向”特指转向文化研究(CulturalStudies)。他们还明确提出“转向文化”的方法就是要去研究翻译过程中复杂的文本操控是如何发生的。文化研究的介入为译介学带来新的生机和活力。
(12)、“社会达尔文主义”一词并非斯宾塞首创，那已经是很久以后的事情了。这个提法最早出现在1944年初美国出版的著作《社会达尔文主义与美国思维》中。这本是一种有益的尝试，尝试把自然科学原理运用于社会生活中，研究者用类比的方法把社会和自然挂上钩。然而，当真要把社会现象用自然科学特别是生物科学的视角加以处理时，所有的问题都一齐涌了出来。自然科学的客观性和社会科学的不确定性在这里发生了剧烈的碰撞。争吵是必不可少的，就像所有人都会被误解一样，斯宾塞和他的理论在一片争吵之中也掉进了被误读的深渊。“庸俗进化论”的恶名，当然也就随之而来。
(13)、柏应理主译的《中国之哲人孔子》拉丁文译本1687年在巴黎出版此书包括了《大学》《中庸》和《论语》
(14)、因为我知道，那是我生命中的旋律，我不能丢失。
(15)、明朝人王守仁对此深信不疑。王守仁在明朝的留都南京任职的时候，正碰上朱宸濠起兵反叛朝廷。事发之后，张忠、朱泰等人诱使皇上御驾亲征，讨伐朱宸濠。也就在这时，王守仁率兵征讨，一举擒获了朱宸濠。王守仁及时向南征的皇上汇报了消息。众奸臣大失所望，以流言蜚语中伤王守仁，又命令南征的北军肆意谩骂、寻衅闹事，有意冲撞他。面对这种形势，王守仁始终不为所动。他采取了攻心的战术，对那些非礼的人们，一律待之以礼。他有意安排北军驻扎地的市民，除老弱病残者，一律搬往乡村，空出房舍给北军用。王守仁想犒赏北军，可朱泰等人下令给北军，不准他们接受王守仁的犒赏。于是，王守仁传谕百姓，北军离家苦楚，居民当敬之以主客之礼。王守仁每次外出，遇到北军有伤亡的，就停车慰问，厚厚地赐给他们棺材等丧葬之物，哀叹很久才离去。时间久了，北军将士都敬佩王守仁。时值冬至节，王守仁又令城里举行祭奠。当时，刚刚经过朱宸濠作乱，哀痛之声不绝。面对这种情形，北军将士无不想家，他们都哭泣着请求离去。
(16)、②古人说“书非借不能读”，只有借别人的书，有了还书期限的限制，有了外在的压力，才会有动力去读完一本书。如果是自己的书，什么时候都可以读，没有了压力，人便会变得懒散，读书也永远成了一个计划。由此想到出版“不能等”的书，仿佛也是给读者立了一个还书的期限，有点儿与“书非借不能读”的道理相通了。
(17)、故曰：夫恬惔寂漠㉓、虚无无为，此天地之平而道德之质也㉔。故曰：圣人休休焉则平易矣㉕，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏㉖。故曰：圣人之生也天行㉗，其死也物化㉘;静而与阴同德，动而与阳同波;不为福先，不为祸始;感而后应，迫而后动，不得已而后起;去知与故㉙，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休;不思虑，不豫谋㉚;光矣而不耀，信矣而不期;其寝不梦，其觉无忧;其神纯粹㉛，其魂不罢㉜;虚无恬惔，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也;一而不变㉝，静之至也;无所于忤㉞，虚之至也;不与物交，惔之至也;无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊㉟，精用而不已则劳㊱，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流㊲，亦不能清，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
(18)、由于疫情紧张，我们暂时不能走出国门，所以当我读到这本书时，我想这也是一场非比寻常的“旅行”，甚至比以往走得更远、看得更清。我们从埃及太阳雨中的金字塔走向尼罗河旁的神殿，从奥地利的美泉宫走进维也纳音乐圣地，在俄罗斯克里姆林宫中看建筑的童话，沿着巴黎的中轴线塞纳河走过卢浮宫、协和广场方尖碑、走向凯旋门与埃菲尔铁塔。
(19)、在这中间首先横陈着一条拦路虎，那就是人们如何看待自身的毛病。总结起来，大致有两种看法，其中一种观点认为，有些毛病就是天生，怎么也改不掉的，就是俗话说的“狗改不了吃屎”。与这类人打交道十分简单，对于他的缺点可以大胆利用。在中国历史上，单凭这点，英雄即没于此，小人亦出于此。在《三国演义》中，张飞虽然是独当一面，气吞江山的大将，但他也身上存在致命的缺点。虽然刘备和诸葛亮均有所提醒，但最终还是为他们招来了杀身之祸。张飞是一向体恤下级士兵，但却从不把军官放在眼中，常常酒醉之后把军官捆起来鞭打，久而久之，有两个军官怨气重重，终于在有一天趁张飞酩酊大醉之际将其杀死。大部分人的都会有身边的亲人和朋友，他们不断提醒着要密切提防自己的惯有的毛病，但是可悲的是，人们常常对最亲的人的关切置若罔闻，只有当后悔当初没有听劝告的时候，才会真正注意到后背的“树叶”。
(20)、能够让别人一步，有时也是一种令人敬仰的人生修养。因为和不如你的人争执，无论输赢，其实你所获得的都是一种失败。
5、培根最著名的名言知识就是力量
(1)、啊，人啊!知识，这是大自然的礼物;因为它给予了你获得一切必需的智慧。〔英国〕休谟：《人性的高贵与卑劣休谟散文集》
(2)、常识是事物可能性的尺度，由预见和经验组成。亚美路
(3)、15分以下，你应该注意加强自己的人际沟通能力。
(4)、只是，再想想，哪个收藏他作品的人会不捧他？于是愈捧，他愈红；愈红，也愈开阔，大把的钱赚进，又大把地分给朋友。他的名声愈大、画价愈高，愈敢画，也愈敢突破，因为即使他画“曲高和寡”的泼墨，大家还是会买。张大千最大的成就，就是“泼墨”。
(5)、二是公务性。领导文稿的这种公务性，首先决定了领导文稿用于公务活动，并适用于公务活动；其次是领导文稿必须符合领导机关公务文书(尽管不是法定通用公文)的规定性，语言简明、平实、庄重，与文学作品(含蓄、曲折、细腻)有着明显的区别。领导文稿(包括所有机关公文)与文学作品使用的思维方式不同，前者是逻辑思维(形式逻辑和辩证逻辑)，后者是形象思维。正因为如此，领导文稿起草工作者不一定适合搞文学创作，搞文学创作的人也不一定适合起草领导文稿。
(6)、至于中国有无悲剧的问题，有关学者各抒己见，至今无定论。朱光潜先生发表了题为《悲剧心理学》的博士论文，“事实上，戏剧在中国几乎都是喜剧的同义词，……仅仅元代(即不到一百年的时间)就有五百多部剧作，但其中没有一部可以真正算得悲剧”。
(7)、法国学派：将比较文学看作“文学史”的一支，研究不同国家和民族的作家作品之间的相互关系，强调“事实联系”的实证主义方法。
(8)、谈谈正影响和负影响。 教材第112-114页
(9)、这是一家规模很小企业的招聘会。这家企业很小而且刚刚成立不久，但由于从事的行业是最有前途的通讯业，而且公司的创立者掌握着领先同行的关键技术，总经理本身在商界颇有实力，从而助长了这家企业的人气。应聘者共有一百位，但是最终进入企业工作的却只能有三个人。大部分应聘者都被辞退了。就在这些人要离开的时候，总经理的秘书留住众人，“诸位辛苦了，虽然我们这次没有足够的职位满足大家，但是我们知道，你们都是非常优秀、具有很大潜力的年轻人，现在我们把自己掌握的其他企业空缺的职位信息提供给大家，希望能对你们有所帮助，也衷心祝愿你们能如愿以偿”。大家都觉得很震惊，一个小小企业，虽然初涉商场，居然有如此长远的眼光！究其原因，乃是因为其余的97人肯定将分别进入各种行业各类公司就职。如果能够与这些人保持良好的关系，就可以轻易造就97家公司的人际关系。原本看似转眼即逝的缘分因此变成了企业的人际关系资产。
(10)、胜利所带来的最好之事，莫过于解除了胜利对失败的恐惧感。〔德〕尼采：《快乐的科学》
(11)、阅读全文，用自己的话概括本文的论点。(2分)
(12)、互识：比较文学的根本价值就在于它为文学研究开辟了一个崭新的层面，使文学突破个别民族的局限和原有思维的束缚，接受新鲜事物，通过了解他者来更好的认识自己，这就是比较文学的重要功能：互识。
(13)、知识是产生对人类自由的热爱和原则的唯一源泉。韦伯斯特